<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><rss version="2.0" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"><channel><title>Philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale</title><link>http://philomedievale.canalblog.com/</link><description>Philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale - R&#xe9;f&#xe9;rences, textes et documents sur l&apos;histoire de la philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale ; Alain de Libera, Thomas d&apos;Aquin, Duns Scot, Guillaume d&apos;Ockham, Averro&#xe8;s, Al-Kind&#xee;, Bo&#xe8;ce, Al-Farab&#xee;, Ab&#xe9;lard, Anselme, Avicenne, Nicolas de Cu&#xe8;s, Ma&#xef;moni</description><language>fr</language><lastBuildDate>Thu, 12 Nov 2009 07:53:24 GMT</lastBuildDate><generator>CanalBlog - http://www.canalblog.com</generator><item><title>Accueil - la &quot;philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale&quot; existe-t-elle ?</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2009/10/30/3130390.html</link><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2009/10/30/3130390.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3130390/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2009/10/30/3130390.html</guid><description>&lt;p&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/52/76/208874/13298130.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;339&quot; height=&quot;450&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;ScriptoriumVendell&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/52/76/208874/13298130_p.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;scriptorium&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;4&quot; color=&quot;#ffff99&quot;&gt;&lt;strong&gt;cat&#xe9;gories&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/20/49/208874/8096533.gif&quot;&gt;&lt;img width=&quot;90&quot; height=&quot;150&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/20/49/208874/8096533_p.gif&quot; alt=&quot;arcs&quot; style=&quot;margin: 0px 0px 5px 5px; float: right;&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;br /&gt;&lt;font size=&quot;1&quot;&gt;1 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/_1___panorama_des_philosophes_du_moyen_age/index.html&quot;&gt;Panorama des philosophes du Moyen &#xc2;ge&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;2 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/_2___manuels/index.html&quot;&gt;Manuels&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;3 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/_3___specialistes_contemporains_de_la_philosophie_medievale/index.html&quot;&gt;Sp&#xe9;cialistes contemporains de la philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;4 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/_4___bibliographies/index.html&quot;&gt;Bibliographies&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;5 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/_5___references_en_ligne/index.html&quot;&gt;R&#xe9;f&#xe9;rences en ligne&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;6 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/_6___cours_et_notes/index.html&quot;&gt;Cours et notes&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;7 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/_7___boece__480_524_/index.html&quot;&gt;Bo&#xe8;ce (480-524)&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;8 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/_8___al_kindi__800_866_/index.html&quot;&gt;al-Kind&#xee; (8O0-866)&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;9 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/_9___al_farabi__870_950_/index.html&quot;&gt;al-F&#xe2;r&#xe2;b&#xee; (870-950)&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;10 - &lt;/font&gt;&lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/10___avicenne__980_1037_/index.html&quot;&gt;&lt;font size=&quot;1&quot;&gt;Avicenne (980-1037)&lt;/font&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;font size=&quot;1&quot;&gt;11 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/11___anselme_de_cantorbery__1033_1109_/index.html&quot;&gt;Anselme de Cantorb&#xe9;ry&lt;/a&gt;&lt;/font&gt;&lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/11___anselme_de_cantorbery__1033_1109_/index.html&quot;&gt;&lt;font size=&quot;1&quot;&gt; (1033-1109)&lt;/font&gt;&lt;/a&gt;&lt;font size=&quot;1&quot;&gt;&lt;br /&gt;12 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/12___abelard__1079_1142_/index.html&quot;&gt;Ab&#xe9;lard (1079-1142)&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;13 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/13___averroes__1126_1198_/index.html&quot;&gt;Averro&#xe8;s (1126-1198)&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;14 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/14___maimonide__1135_1204_/index.html&quot;&gt;Ma&#xef;monide (1135-1204)&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;15 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/15___albert_le_grand__1200_1280_/index.html&quot;&gt;Albert le Grand (1200-1280)&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;16 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/16___thomas_d_aquin__1225_1274_/index.html&quot;&gt;Thomas d&apos;Aquin (1225-1274)&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;17 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/17___jean_duns_scot__1265_1308_/index.html&quot;&gt;Jean Duns Scot (1265-1308)&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;18 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/18___ockham__1285_1349_/index.html&quot;&gt;Guillaume d&apos;Ockham (1285-1349)&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;19 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/19___nicolas_de_cues__1401_1464_/index.html&quot;&gt;Nicolas de Cues (1401-1464)&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;20 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/20___aristote_au_moyen_age/index.html&quot;&gt;Aristote au Moyen &#xc2;ge&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;21 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/21___marcile_ficin__1433_1499_/index.html&quot;&gt;Marsile Ficin (1433-1499)&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;22 - &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/22___intellectuels_et_philosophes_au_moyen_age/index.html&quot;&gt;Intellectuels et philosophes au Moyen &#xc2;ge&lt;/a&gt;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&lt;font size=&quot;1&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;blog ouvert le 10 novembre 2006&lt;/font&gt;&lt;br /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;1&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/archives/_9___farabi__870_950_/index.html&quot;&gt;&lt;/a&gt;&lt;/font&gt;
&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font face=&quot;verdana, arial, helvetica, sans-serif&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;font size=&quot;1&quot;&gt;&lt;a href=&quot;mailto:michelrenard2@aol.com&quot;&gt;&lt;font size=&quot;4&quot;&gt;✉&lt;/font&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href=&quot;mailto:michelrenard2@aol.com&quot;&gt;&amp;nbsp;&lt;/a&gt;&lt;/font&gt;&lt;font face=&quot;verdana, arial, helvetica, sans-serif&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt; &lt;/font&gt; &lt;a href=&quot;mailto:michelrenard2@aol.com&quot;&gt;contact&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;______________________________________________&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;la &amp;quot;philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale&amp;quot; existe-t-elle ?&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font color=&quot;#ffff00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;font size=&quot;3&quot;&gt;Lib&#xe8;re BOULBACH&lt;/font&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt; &lt;font size=&quot;1&quot;&gt;(1)&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Existe-t-il un ensemble de doctrines, de r&#xe9;flexions ou de d&#xe9;marches qu&apos;on puisse appeler &amp;quot;philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale&amp;quot;, les deux composantes de l&apos;expression faisant probl&#xe8;me : une &lt;em&gt;philosophie&lt;/em&gt;, une r&#xe9;flexion critique qui soit fond&#xe9;e sur le libre exercice de la raison, et qui soit &lt;em&gt;m&#xe9;di&#xe9;vale&lt;/em&gt;, qui appartienne en propre au Moyen Age ; autrement dit, qui soit ind&#xe9;pendante de la th&#xe9;ologie d&apos;une part, diff&#xe9;rente d&apos;une pure et simple r&#xe9;p&#xe9;tition de la philosophie antique d&apos;autre part ? On sait que pour la pens&#xe9;e moderne (depuis la Renaissance), rien ne r&#xe9;pondait &#xe0; ce signalement : tout caract&#xe8;re philosophique a &#xe9;t&#xe9; refus&#xe9; &#xe0; la production intellectuelle m&#xe9;di&#xe9;vale pour cause d&apos;asservissement &#xe0; un principe d&apos;autorit&#xe9; (religieux, ou profane en la personne d&apos;Aristote) et &#xe0; un hyper-formalisme r&#xe9;p&#xe9;titif. On a pu dire que son apport est devenu plus &#xe9;tranger &#xe0; la r&#xe9;flexion contemporaine que celui des Pr&#xe9;socratiques. La renaissance m&#xea;me des &#xe9;tudes m&#xe9;di&#xe9;vales, &#xe0; partir de la fin du XIXe si&#xe8;cle, fut surtout, &#xe0; quelques exceptions pr&#xe8;s, d&apos;inspiration philologique ou eccl&#xe9;siastique.&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/00/99/208874/8095884.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;109&quot; height=&quot;150&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/00/99/208874/8095884_p.jpg&quot; alt=&quot;medium_dictionnaire_du_moyen_age&quot; style=&quot;margin: 0px 0px 5px 5px; float: right;&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;d&#xe9;but de la notice &amp;quot;Philosophie&amp;quot; du &lt;a href=&quot;http://www.amazon.fr/Dictionnaire-Moyen-Age-Michel-Zink/dp/2130543391&quot;&gt;&lt;em&gt;Dictionnaire du Moyen &#xc2;ge&lt;/em&gt;&lt;/a&gt;,&lt;br /&gt;dir. Claude Gauvard, Alain de Libera, Michel Zink,&lt;br /&gt;Puf &amp;quot;Quadrige&amp;quot;, 2002, p. 1081&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;1&quot;&gt;(1) Anagramme de Alain de Libera, Jean-Luc Sol&#xe8;re, Olivier Boulnois, Ruedi Imbach&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Thu, 29 Oct 2009 23:01:00 GMT</pubDate></item><item><title>Marsile Ficin, qui a donn&#xe9; Platon &#xe0; l&apos;Occident (Robert Maggiori)</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2007/03/29/4473241.html</link><category>21 - Marcile Ficin (1433-1499)</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2007/03/29/4473241.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/4473241/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2007/03/29/4473241.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/82/08/208874/11773158.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;450&quot; height=&quot;338&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/82/08/208874/11773158_p.jpg&quot; alt=&quot;Diapositive1&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;titreDoc&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;3&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;Foi de Ficin&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;leadDoc&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt; Le Florentin qui a donn&#xe9; Platon&lt;/font&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;leadDoc&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&#xe0; l&apos;Occident.&lt;/font&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt; &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;infosDoc&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;3&quot; color=&quot;#ff6600&quot;&gt;Robert MAGGIORI&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;infosDoc&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;infosDoc&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;3&quot; color=&quot;#ff6600&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;infosDocEsp&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;infosDocEsp&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;infosDocEsp&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;infosDocEsp&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;infosDocEsp&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt; Marsile Ficin, &lt;em&gt;Th&#xe9;ologie platonicienne de l&apos;immortalit&#xe9; des &#xe2;mes.
Livres I-XVIII&lt;/em&gt;, bilingue latin-fran&#xe7;ais, texte critique &#xe9;tabli et traduit
par Raymond Marcel, Les Belles Lettres, 1 880 pp., 190 €. Raymond Marcel,
&lt;em&gt;Marsile Ficin (1433-1499)&lt;/em&gt;, Les Belles Lettres, 784 pp., 115 €.
&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;firstPara&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Le grand Paracelse lui a attribu&#xe9; une long&#xe9;vit&#xe9; mirifique : 118
ans. Mais il &#xe9;tait en de&#xe7;&#xe0; de la r&#xe9;alit&#xe9;. Car si Marsile Ficin est
mort normalement, si on peut dire, &#xe0; 66 ans, son &#xab;activit&#xe9;&#xbb; a
perdur&#xe9; des si&#xe8;cles, au point qu&apos;&#xe0; la fin de la Renaissance, on a
d&#xfb;, dans des contr&#xe9;es &#xe9;loign&#xe9;es de Florence, le croire encore
vivant. Rares sont en effet les philosophes qui ont exerc&#xe9; une
influence aussi profonde que Ficin, sur des savants, des hommes de
lettres, des peintres, des architectes, des astronomes, des mages
ou des mystiques. La premi&#xe8;re raison en est simple. Comme l&apos;a &#xe9;crit
L&#xe9;on Robin, c&apos;est par la traduction qu&apos;en fit Ficin, dans les
ann&#xe9;es 1483-1484, que
&lt;em&gt;&#xab;l&apos;ensemble de l&apos;oeuvre de Platon fut pour la premi&#xe8;re fois
r&#xe9;v&#xe9;l&#xe9; au monde occidental&#xbb;. &lt;/em&gt;La deuxi&#xe8;me, c&apos;est que Ficin
dessine l&apos;interface entre la pens&#xe9;e grecque et le christianisme, en
valorisant le germe de la th&#xe9;ologie chr&#xe9;tienne que contient la
&lt;em&gt;&#xab;th&#xe9;ologie platonicienne&#xbb; &lt;/em&gt;. D&#xe8;s lors, si la civilisation
europ&#xe9;enne, pour son bien ou son malheur, a un &#xab;fond&#xbb; platonicien,
elle le doit en grande partie au Florentin, qui a aussi transmis la
pens&#xe9;e de Plotin, de Porphyre, de Jamblique, de Proclus&#xad; et traduit
le
&lt;em&gt;Corpus hermeticum &lt;/em&gt;du l&#xe9;gendaire Herm&#xe8;s Trism&#xe9;giste,
initiateur de l&apos;antique sapience &#xe9;gyptienne et ma&#xee;tre &#xe0; penser des
alchimistes m&#xe9;di&#xe9;vaux. Aussi est-il paradoxal que le nom du
fondateur de l&apos;Acad&#xe9;mie platonicienne florentine ne soit pas
aujourd&apos;hui aussi familier que celui de Platon, d&apos;Aristote, voire
de Pic de la Mirandole, qui suivit le &#xab;nouveau cours&#xbb; orchestr&#xe9; par
Ficin.&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;firstPara&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/57/62/208874/11775713.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;173&quot; height=&quot;240&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;fici1&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/57/62/208874/11775713_p.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;paragraphDoc&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;En m&#xea;me temps que le
&lt;em&gt;Marsile Ficin &lt;/em&gt;de Raymond Marcel (biographie classique,
publi&#xe9;e en 1958, et oubli&#xe9;e) vient de para&#xee;tre la magnifique
&#xe9;dition de l&apos;oeuvre ma&#xee;tresse de Ficin :
&lt;em&gt;la Th&#xe9;ologie platonicienne de l&apos;immortalit&#xe9; des &#xe2;mes &lt;/em&gt;. Si
seuls des bibliophiles &#xe9;rudits (et fortun&#xe9;s) ont la chance de
disposer des
&lt;em&gt;Marsilii Ficini Opera omnia &lt;/em&gt;(1), publi&#xe9;es &#xe0; B&#xe2;le au XVIe
si&#xe8;cle et r&#xe9;cemment r&#xe9;imprim&#xe9;es &#xe0; Paris, chacun peut avoir acc&#xe8;s &#xe0;
quelques oeuvres majeures, notamment les
&lt;em&gt;Trois Livres de la vie &lt;/em&gt;(2) et le
&lt;em&gt;Commentaire sur &lt;/em&gt;le Banquet
&lt;em&gt;de Platon &lt;/em&gt;(3), ou &#xe0; une s&#xe9;rie d&apos;&#xe9;tudes &#xe9;clairantes (4). Il
n&apos;&#xe9;tait pas inutile cependant que f&#xfb;t republi&#xe9;e (1964) en un seul
volume la
&lt;em&gt;Th&#xe9;ologie, &lt;/em&gt;qui, en d&#xe9;pit (de son prix et) de l&apos;introduction
quelque peu surann&#xe9;e (mais d&apos;une rigueur philologique sans faille)
de Raymond Marcel, permet d&apos;aller au coeur de la pens&#xe9;e
ficinienne.&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;paragraphDoc&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Ce qu&apos;on y lit, c&apos;est avant tout la tentative d&apos;harmoniser
philosophie (grecque) et religion (chr&#xe9;tienne), mais &#xe9;galement
celle de souligner l&apos;unicit&#xe9; de la R&#xe9;alit&#xe9;. Le monde est un,
uni-vers &#xad; manifestation de l&apos;unit&#xe9; divine. Cet univers est
hi&#xe9;rarchis&#xe9;, ou ordonn&#xe9; selon divers degr&#xe9;s de perfection : de la
&lt;em&gt;mati&#xe8;re &lt;/em&gt;et de la
&lt;em&gt;qualit&#xe9;, &lt;/em&gt;qui se dissipent dans l&apos;espace et le temps, et &#xe0;
travers l&apos;
&lt;em&gt;&#xe2;me, &lt;/em&gt;puis l&apos;
&lt;em&gt;ange, &lt;/em&gt;sur lesquels le temps n&apos;a pas prise, on parvient
jusqu&apos;&#xe0; Dieu. Sise au centre, l&apos;&#xe2;me devient
&lt;em&gt;&#xab;copula mundi&#xbb;, &lt;/em&gt;le lien du monde, noeud de conjonction entre
le fini et l&apos;infini, le monde intelligible et le monde sensible, en
ce qu&apos;elle est tant ma&#xee;tresse du corps que miroir du divin, et
prouve son immortalit&#xe9; par sa capacit&#xe9; &#xe0; parcourir sans cesse, vers
le bas ou vers le haut, les degr&#xe9;s de la hi&#xe9;rarchie. Ce qui consent
&#xe0; l&apos;&#xe2;me de mettre en oeuvre sa fonction m&#xe9;diatrice d&apos;unification du
cosmos, c&apos;est l&apos;amour &#xad; que Ficin d&#xe9;crira aussi dans son
&lt;em&gt;Commentaire sur &lt;/em&gt;le Banquet
&lt;em&gt;de Platon, &lt;/em&gt;et qui deviendra le th&#xe8;me pr&#xe9;f&#xe9;r&#xe9; des &#xe9;crivains et
des po&#xe8;tes.&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;paragraphDoc&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/46/29/208874/11775727.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;250&quot; height=&quot;308&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;fici1a&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/46/29/208874/11775727_p.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;paragraphDoc&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Cette id&#xe9;e de centralit&#xe9; de l&apos;&#xe2;me traduit &#xe9;galement l&apos;humanisme
du Florentin, c&apos;est-&#xe0;-dire la place centrale qu&apos;il accorde &#xe0;
l&apos;homme, principe fondamental de l&apos;ordre et de l&apos;unit&#xe9; du monde. De
la m&#xea;me mani&#xe8;re, &#xe0; l&apos;unit&#xe9; de la r&#xe9;alit&#xe9; correspond l&apos;unit&#xe9; de la
culture. Ficin a voulu l&apos;incarner, en tissant, comme le fera Pic de
la Mirandole, un immense r&#xe9;seau de correspondance avec des
intellectuels de toute l&apos;Europe. Mais a aussi voulu l&apos;appeler
&lt;em&gt;tol&#xe9;rance. &lt;/em&gt;Si le monde est un, la v&#xe9;rit&#xe9; est une : tous ceux
qui la cherchent, m&#xea;me par des voies qu&apos;on estime impraticables,
philosophes et savants de toute ob&#xe9;dience, hommes de toute
religion, juifs, chr&#xe9;tiens, musulmans, cherchent la m&#xea;me chose, ont
quelque chose en commun, qu&apos;il faut d&#xe9;nicher et prot&#xe9;ger. Mais l&#xe0;,
la voix de Marsile Ficin n&apos;a sans doute pas port&#xe9; assez loin. En
fait, Paracelse avait raison : il aurait d&#xfb; vivre 118 ans, et bien
plus encore.&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;paragraphDoc&quot; id=&quot;page&quot; name=&quot;page&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;1&quot;&gt;(1) &lt;em&gt;Marsilii Ficini Opera&lt;/em&gt;, fac-simil&#xe9; de l&apos;&#xe9;dition b&#xe2;loise
(Henricpetrina, 1576), r&#xe9;impression suivie et pr&#xe9;fac&#xe9;e par St&#xe9;phane
Toussaint, Ph&#xe9;nix Editions, 2000 (228€).&lt;br /&gt;(2) Marsile Ficin, &lt;em&gt;les Trois Livres de la vie&lt;/em&gt;, traduction de
Guy Le F&#xe8;vre de la Boderie, r&#xe9;vis&#xe9;e par Thierry Gontier, Fayard,
2000.&lt;br /&gt;(3) &lt;em&gt;Commentaire sur le Banquet de Platon, De l&apos;am&lt;/em&gt;our, &#xe9;dit&#xe9;
par Pierre Laurens (Les Belles Lettres 2002), ou bien &lt;em&gt;Commentaire
sur le Trait&#xe9; de l&apos;amour ou le Festin de Platon&lt;/em&gt;, traduction
anonyme du XVIIIe si&#xe8;cle, &#xe9;dit&#xe9;e et pr&#xe9;sent&#xe9;e par Sylvain Matton,
avec une &#xe9;tude de Pierre Hadot, S&#xe9;ha (Paris). Arch&#xe9; (Milan),
2001.&lt;br /&gt;(4) Une bibliographie compl&#xe8;te se trouve sur le site de la
Soci&#xe9;t&#xe9; Marsile Ficin, que pr&#xe9;side St&#xe9;phane Toussaint :
www.ficino.it/index.htm et www.ficino.it/biblio. htm&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;paragraphDoc&quot; style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/28/08/208874/11775570.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;150&quot; height=&quot;149&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;maggiori&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/28/08/208874/11775570_p.jpg&quot; style=&quot;margin: 0px 0px 5px 5px; float: right;&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p class=&quot;paragraphDoc&quot; style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p class=&quot;paragraphDoc&quot; style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p class=&quot;paragraphDoc&quot; style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;paragraphDoc&quot; style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;paragraphDoc&quot; style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;font color=&quot;#cc9900&quot;&gt;Robert Maggiori&lt;/font&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;Lib&#xe9;ration&lt;/em&gt;, 15 mars 2007
&lt;br /&gt;&lt;a href=&quot;http://www.liberation.fr/culture/livre/241029.FR.php&quot;&gt;http://www.liberation.fr/culture/livre/241029.FR.php&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;infosDoc&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt; &lt;br /&gt;&#xa9; Lib&#xe9;ration&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;infosDoc&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/31/30/208874/11775768.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;308&quot; height=&quot;450&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/31/30/208874/11775768_p.jpg&quot; alt=&quot;ficino&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p class=&quot;infosDoc&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;infosDoc&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;infosDoc&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/19/90/208874/11773263.gif&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;112&quot; height=&quot;196&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;ficino&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/19/90/208874/11773263_p.gif&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;br /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Thu, 29 Mar 2007 05:39:00 GMT</pubDate></item><item><title>R&#xe9;f&#xe9;rences, cours et documents en ligne</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2007/01/24/3131108.html</link><category> 5 - R&#xe9;f&#xe9;rences en ligne</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2007/01/24/3131108.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3131108/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2007/01/24/3131108.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/00/56/208874/8097225.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;450&quot; height=&quot;338&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/00/56/208874/8097225_p.jpg&quot; alt=&quot;Diapositive1&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;R&#xe9;f&#xe9;rences, cours et documents en ligne&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;- le cours de Serge-Thomas Bonino, op (&lt;font size=&quot;-1&quot;&gt;Ordre des Pr&#xea;cheurs, Ordo Pr&#xe6;dicatorum = dominicain) : &lt;/font&gt;&lt;font size=&quot;-1&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://www.domuni.org/catalogue/product_details.php?products_id=56&quot;&gt;abr&#xe9;g&#xe9; d&apos;histoire de la philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale &#xe0; l&apos;usage des d&#xe9;butants &lt;/a&gt;(plan d&#xe9;taill&#xe9; ; le reste est payant)&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://facdephilo.univ-lyon3.fr/scolastique.htm&quot;&gt;philosophie chr&#xe9;tienne, m&#xe9;di&#xe9;vale ou scolastique (universit&#xe9; Lyon III, fac de philosophie)&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Wed, 24 Jan 2007 05:28:00 GMT</pubDate></item><item><title>L&apos;oeuvre d&apos;Aristote au Moyen &#xc2;ge (Alain de Libera)</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/12/02/3157336.html</link><category>20 - Aristote au Moyen &#xc2;ge</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/12/02/3157336.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3157336/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/12/02/3157336.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img width=&quot;299&quot; height=&quot;384&quot; alt=&quot;(JPEG)&quot; src=&quot;http://www.histoiredumonde.net/IMG/jpg/Aristote.jpg&quot; style=&quot;border-width: 0px;&quot; /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;L&apos;oeuvre d&apos;Aristote n&apos;a &#xe9;t&#xe9; connue&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;en sa quasi-totalit&#xe9; qu&apos;&#xe0; la fin&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;du XIIe si&#xe8;cle&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;3&quot; color=&quot;#ff6600&quot;&gt;Alain de LIBERA&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;L&apos;oeuvre d&apos;Aristote n&apos;a &#xe9;t&#xe9; connue en sa quasi-totalit&#xe9; qu&apos;&#xe0; la fin du XIIe si&#xe8;cle. En fait, ce qui n&apos;est pas sans cons&#xe9;quence sur l&apos;histoire de l&apos;aristot&#xe9;lisme m&#xe9;di&#xe9;val, l&apos;oeuvre d&apos;Avicenne a &#xe9;t&#xe9; connue avant celle du Stagirite, car les traducteurs de Tol&#xe8;de se sont plus int&#xe9;ress&#xe9;s &#xe0; la philosophie arabo-musulmane et juive qu&apos;au &lt;em&gt;corpus artistotelicum&lt;/em&gt;. L&apos;entr&#xe9;e d&apos;Aristote a donc &#xe9;t&#xe9; pr&#xe9;par&#xe9;e puis accompagn&#xe9;e par celle des p&#xe9;ripat&#xe9;ticiens arabes. Du filtre d&apos;Avicenne &#xe0; celui d&apos;Averro&#xe8;s, &amp;quot;l&apos;aristot&#xe9;lisme&amp;quot; n&apos;a jamais exist&#xe9; &#xe0; l&apos;&#xe9;tat pur : le mouvement de d&#xe9;platonisation d&apos;Aristote accompli par Thomas d&apos;Aquin l&apos;a &#xe9;t&#xe9; dans les pas d&apos;Ibn Rushd, comme celui de replatonisation du Stagirite accompli par les premi&#xe8;res g&#xe9;n&#xe9;rations de ma&#xee;tres du XIIIe si&#xe8;cle l&apos;avait &#xe9;t&#xe9; dans ceux d&apos;Ibn S&#xee;n&#xe2;.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;Alain de Libera, &lt;a href=&quot;http://www.amazon.fr/Philosophie-m%C3%A9di%C3%A9vale-Alain-Libera/dp/2130543197&quot;&gt;&lt;em&gt;La philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale&lt;/em&gt;&lt;/a&gt; (1993), &#xe9;d. 1998, Puf, p. 358-359&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/49/27/208874/8168940.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;108&quot; height=&quot;150&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/49/27/208874/8168940_p.jpg&quot; alt=&quot;philo_m_di_vale_couv&quot; style=&quot;margin: 0px 0px 5px 5px; float: right;&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Sat, 02 Dec 2006 05:54:00 GMT</pubDate></item><item><title>Bo&#xe8;ce (480-524) - introduction</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/12/01/3133567.html</link><category> 7 - Bo&#xe8;ce (480-524)</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/12/01/3133567.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3133567/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/12/01/3133567.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/22/96/208874/8103604.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;200&quot; height=&quot;258&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/22/96/208874/8103604_p.jpg&quot; alt=&quot;boethius&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Bo&#xe8;ce (480-524) - introduction&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;- &amp;quot;Bien qu&apos;il ait vraisemblablement comment&#xe9; plus d&apos;oeuvres d&apos;Aristote, c&apos;est seulement comme commentateur de l&apos;&lt;em&gt;Organon&lt;/em&gt; que Bo&#xe8;ce est pass&#xe9; &#xe0; la post&#xe9;rit&#xe9;. Ses commentaires des &lt;em&gt;Cat&#xe9;gories&lt;/em&gt; et du &lt;em&gt;De interpretatione&lt;/em&gt; ont constitu&#xe9; pour plusieurs si&#xe8;cles la grille de lecture oblig&#xe9;e de la s&#xe9;mantique et de la syntaxe logiques aristot&#xe9;liciennes. (...)&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Philosophe, mais, en m&#xea;me temps, th&#xe9;ologien chr&#xe9;tien, Bo&#xe8;ce conciliait ce qui &#xe0; l&apos;&#xe9;poque &#xe9;tait inconciliable : un n&#xe9;o-platonisme authentique et une orthodoxie religieuse non moins militante. Adversaire de la dissidence th&#xe9;ologique nestorienne et jacobite, il a r&#xe9;dig&#xe9; un ensemble de trait&#xe9;s de th&#xe9;ologie catholique qui ont profond&#xe9;ment impr&#xe9;gn&#xe9; l&apos;ensemble de la pens&#xe9;e m&#xe9;di&#xe9;vale (...).&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;M&#xe9;taphysicien profond, Bo&#xe8;ce a exprim&#xe9; les grandes lignes d&apos;une distinction porteuse de toute la tradition onto-th&#xe9;o-logique, la diff&#xe9;rence entre l&apos;&#xea;tre et l&apos;&#xe9;tant, que, dans &lt;em&gt;Sein und Zeit&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;l&apos;&#xca;tre et le temps&lt;/em&gt;), M. Heidegger a d&#xe9;sign&#xe9; sous le titre de &amp;quot;diff&#xe9;rence ontologique&amp;quot;. C&apos;est dans les &lt;em&gt;Hebdomades&lt;/em&gt; qu&apos;il jette les bases de ce qui deviendra l&apos;ontologie : il en fixe la terminologie, le domaine, la structure. Dans une langue difficile, qui, de fait, exigera des si&#xe8;cles de commentaires, il expose les fondements de la diff&#xe9;rence entre l&apos;&#xea;tre et l&apos;&#xe9;tant, la substance et l&apos;accident, l&apos;&#xea;tre par essence et l&apos;&#xea;tre par participation&amp;quot;.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;Alain de Libera, &lt;em&gt;La philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale&lt;/em&gt;, 3e &#xe9;d. 1998, p. 248-250.&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/66/77/208874/8103650.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;280&quot; height=&quot;187&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/66/77/208874/8103650_p.jpg&quot; alt=&quot;280px_Boethius_initial_consolation_philosophy&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;dl&gt;&lt;dt&gt;&lt;a href=&quot;http://gallica.bnf.fr/scripts/catalog.php?MA=Bo%E8ce&quot;&gt;&lt;strong&gt;Bo&#xe8;ce (480-526)&lt;/strong&gt;&lt;/a&gt; &lt;/dt&gt;&lt;dd&gt;&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt; Ce chr&#xe9;tien, consul et ma&#xee;tre du palais en 510 et 522, publie&amp;nbsp;
des traductions et des commentaires des oeuvres d&apos;&lt;a href=&quot;http://gallica.bnf.fr/catalog?MA=Aristote&quot;&gt;Aristote (384-322)&lt;/a&gt;, notamment l&apos; &lt;em&gt;Organon&lt;/em&gt;, et de l&apos;&lt;em&gt;Isagoge&lt;/em&gt; de &lt;a href=&quot;http://gallica.bnf.fr/catalog?CT=N026418%7CN093860%7CN093859%7CN067847%7CN026443%7CN075739&quot;&gt;Porphyre (ca 234-305)&lt;/a&gt;. Il est aussi l&apos;auteur d&apos;&lt;em&gt;Opuscules&lt;/em&gt; &lt;em&gt;th&#xe9;ologiques&lt;/em&gt; et d&apos;une &lt;em&gt;Consolation de la philosophie&lt;/em&gt;. Tomb&#xe9; en disgr&#xe2;ce et accus&#xe9; de trahison, il est ex&#xe9;cut&#xe9; entre 524 et 526 sur l&apos;ordre du roi goth Th&#xe9;odoric. &lt;br /&gt;
L&apos;influence de Bo&#xe8;ce sur la philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale
est capitale : jusqu&apos;&#xe0; la fin du XIIe si&#xe8;cle il est la principale source de connaissance d&apos;Aristote. En outre, il a cr&#xe9;&#xe9;&amp;nbsp;
un vocabulaire philosophique latin, transmis au Moyen &#xc2;ge la question des universaux, et fournit &#xe0; la &lt;strong&gt;&lt;u&gt;scolastique&lt;/u&gt;&lt;/strong&gt; une m&#xe9;thode de recherche par ses analyses de la logique et de la dialectique.&lt;/p&gt;&lt;/dd&gt;&lt;dt&gt;&lt;p style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://gallica.bnf.fr/themes/PhiMA4.htm&quot;&gt;source : gallica.bnf&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;/dt&gt;&lt;/dl&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/08/10/208874/8103765.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;190&quot; height=&quot;187&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;BoeceDet&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/08/10/208874/8103765_p.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Thu, 30 Nov 2006 23:07:00 GMT</pubDate></item><item><title>Pierre Ab&#xe9;lard (1079-1142) - introduction</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/30/3136174.html</link><category>12 - Ab&#xe9;lard (1079-1142)</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/30/3136174.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3136174/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/30/3136174.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img src=&quot;http://ockham.free.fr/Abelard.jpg&quot; alt=&quot;Abelard&quot; style=&quot;width: 411px; height: 500px;&quot; /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Pierre Ab&#xe9;lard (1079-1142)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;introduction&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://nicomaque.blogspot.com/2006/11/ablard-laristote-chrtien-du-xiie-sicle.html&quot;&gt;Ab&#xe9;lard, l&apos;Aristote chr&#xe9;tien du XIIe si&#xe8;cle, par Nicomaque&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;_______________________________________&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;4&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Portrait intellectuel et moral de Pierre Ab&#xe9;lard &lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Par Jean Jolivet&lt;br /&gt;Directeur d&apos;&#xe9;tudes &#xe0; l&apos;&#xc9;cole pratique des Hautes &#xc9;tudes&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Le dimanche 2 juillet 1972 s&apos;ouvrait &#xe0; Cluny un colloque international du CNRS qui avait pour sujet : P&lt;em&gt;ierre Ab&#xe9;lard - Pierre le V&#xe9;n&#xe9;rable. Les courants philosophiques, litt&#xe9;raires et artistiques en occident au milieu du XIIe si&#xe8;cle&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Jean Jolivet, sp&#xe9;cialiste mondialement reconnu et organisateur du colloque, cl&#xf4;turait la s&#xe9;ance inaugurale en brossant &#xe0; grands traits un portrait intellectuel et moral de Pierre Ab&#xe9;lard. Ce texte relativement court, synth&#xe9;tique et savant est une excellente pr&#xe9;sentation du p&#xe9;ripat&#xe9;ticien du Pallet. Il est&amp;nbsp; toujours d&apos;actualit&#xe9;. &lt;a href=&quot;http://www.pierre-abelard.com/Abelard%20portrait.htm&quot;&gt;(source)&lt;/a&gt;&lt;/p&gt; &lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;3&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Le personnage&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Outre le souvenir et l&apos;oeuvre d&apos;un grand abb&#xe9; de Cluny, Pierre le V&#xe9;n&#xe9;rable, nous nous disposons &#xe0; c&#xe9;l&#xe9;brer et &#xe9;tudier ceux d&apos;un moine &#xe9;trange qui vint mourir ici, sinon ici, du moins tout pr&#xe8;s, il y a huit cent trente ans, Pierre Ab&#xe9;lard. Une trace aussi durable dans la m&#xe9;moire collective, et que les plus profonds bouleversements historiques n&apos;ont pu effacer, n&apos;est certes pas &#xe0; mettre au compte de cette &#xe9;tranget&#xe9; que l&apos;on vient d&apos;&#xe9;voquer. Et pourtant quelle vie extraordinaire, celle de cet homme &#xe2;g&#xe9; en route pour Rome que Pierre le V&#xe9;n&#xe9;rable convainquit de s&apos;arr&#xea;ter d&#xe9;finitivement &#xe0; Cluny !&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;C&apos;&#xe9;tait un th&#xe9;ologien de renom, le ma&#xee;tre d&apos;une pl&#xe9;iade de futurs dignitaires eccl&#xe9;siastiques, et m&#xea;me de deux futurs papes ; or, il venait de voir son dernier livre condamn&#xe9; au Concile de Sens, sur la pression et les manoeuvres, il faut bien le dire, de Bernard de Clairvaux. Quelques ann&#xe9;es plus t&#xf4;t, il avait repris un enseignement parisien interrompu depuis pr&#xe8;s de vingt ans ; il recommen&#xe7;ait &#xe0; enseigner la dialectique ‑ car ce th&#xe9;ologien &#xe9;tait aussi un ma&#xee;tre en arts du langage, en dialectique surtout, mais aussi en grammaire et en rh&#xe9;torique.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Il enseignait qu&apos;en ces mati&#xe8;res on pouvait aller encore plus loin que les Anciens eux‑m&#xea;mes ‑ et de sa part, cela ne paraissait pas excessif. Qu&apos;avait-il fait avant de revenir &#xe0; la Montagne Sainte‑Genevi&#xe8;ve ? Il avait, chose capitale, sauv&#xe9; sa vie en s&apos;enfuyant d&apos;un monast&#xe8;re dont les moines l&apos;avaient &#xe9;lu abb&#xe9;, mais ne tol&#xe9;raient pas ses tentatives de r&#xe9;forme. Cela s&apos;&#xe9;tait pass&#xe9; au bord d&apos;un oc&#xe9;an qui le faisait frissonner, chez des gens dont il ne comprenait pas la langue ; Ab&#xe9;lard, Breton des pays de Loire, n&apos;&#xe9;tait pas chez lui en Bretagne bretonnante, m&#xea;me dans une contr&#xe9;e aussi proche de Nantes que l&apos;est la presqu&apos;&#xee;le de Rhuys.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;S&apos;il avait accept&#xe9; cette funeste &#xe9;lection, c&apos;est qu&apos;il ne se sentait pas en s&#xfb;ret&#xe9; en Champagne, o&#xf9; il enseignait la dialectique et la th&#xe9;ologie; il craignait confus&#xe9;ment les&amp;nbsp; &#xab;envieux&#xbb; dont l&apos;&#xe9;vocation revient sans cesse dans sa c&#xe9;l&#xe8;bre lettre autobiographique (&lt;em&gt;Histoire de mes malheurs&lt;/em&gt;) et avait m&#xea;me pens&#xe9; se r&#xe9;fugier chez les infid&#xe8;les entendez, la fa&#xe7;on dont il &#xe9;nonce la chose ne laisse pas de doute &#xe0; ce sujet, en terre d&apos;Islam. Pr&#xe9;cisons qu&apos;il &#xe9;tait alors moine de la c&#xe9;l&#xe8;bre abbaye de Saint‑Denis, mais qu&apos;il &#xe9;tait express&#xe9;ment autoris&#xe9; &#xe0; n&apos;y pas r&#xe9;sider ; que ce moine &#xe9;tait aussi l&apos;&#xe9;poux &#xe9;mascul&#xe9; d&apos;une religieuse qui aurait pu, par l&apos;&#xe2;ge, &#xea;tre sa fille, mais dont il avait d&apos;abord &#xe9;t&#xe9; l&apos;amant ; c&apos;&#xe9;tait &#xe0; l&apos;&#xe9;poque o&#xf9; il brillait d&apos;un &#xe9;clat sans &#xe9;gal dans les &#xe9;coles de Paris, et o&#xf9; il avait n&#xe9;glig&#xe9; un temps la logique pour composer en l&apos;honneur de sa belle des chansons que chacun fredonnait.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/98/94/208874/36002095.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;275&quot; height=&quot;301&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/98/94/208874/36002095_p.jpg&quot; alt=&quot;Baisers&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Enseignant &#xe0; plein temps, si l&apos;on peut dire, &#xe0; une &#xe9;poque o&#xf9; cette profession n&apos;avait pas encore de statut social bien d&#xe9;fini, il avait commenc&#xe9; sa carri&#xe8;re en &#xe9;tudiant g&#xe9;nial et contestataire, bravant dans leurs &#xe9;coles des ma&#xee;tres aussi respect&#xe9;s que Guillaume de Champeaux et Anselme de Laon. Il faut dire enfin que sa passion pour les choses de l&apos;intelligence l&apos;avait fait renoncer &#xe0; la succession de son p&#xe8;re, petit noble dont il &#xe9;tait le fils a&#xee;n&#xe9;. Si un romancier avait tir&#xe9; de son cerveau toutes les anomalies et irr&#xe9;gularit&#xe9;s qui font la vie m&#xea;me d&apos;Ab&#xe9;lard, on lui reprocherait de ne pas brider assez son imagination.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;3&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Contexte historique&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Mais pr&#xe9;cis&#xe9;ment, il s&apos;agit ici d&apos;un personnage r&#xe9;el, et c&apos;est pourquoi il lui a fallu, pour survivre, plus que ces bizarreries ; Ab&#xe9;lard &#xe9;tait, on l&apos;a dit, ma&#xee;tre en logique, ma&#xee;tre en th&#xe9;ologie : c&apos;est son apport et son influence dans ces deux disciplines qui fondent son importance historique. Sans trop entrer dans les d&#xe9;tails, et contournant les endroits d&#xe9;licats, t&#xe2;chons de nous en faire une id&#xe9;e un peu nette.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Notons d&apos;abord quelques concordances chronologiques ; m&#xea;me si elles ne sont pas directement utiles &#xe0; la compr&#xe9;hension d&apos;Ab&#xe9;lard, elles peuvent du moins dessiner un arri&#xe8;re‑plan ou &#xe9;voquer un climat, du moins un climat intellectuel. Il serait int&#xe9;ressant, mais singuli&#xe8;rement plus difficile, de rep&#xe9;rer et rendre clairs les rapports entre Ab&#xe9;lard et l&apos;histoire g&#xe9;n&#xe9;rale : non seulement le mouvement urbain, le d&#xe9;veloppement des villes, vaste fait dont il participe en qualit&#xe9; d&apos;&#xe9;tudiant itin&#xe9;rant, puis de professeur parisien ; mais aussi le mouvement des communes ; Ab&#xe9;lard arrive &#xe0; Laon, peu apr&#xe8;s la c&#xe9;l&#xe8;bre insurrection communale de cette ville. Certains, Michelet au si&#xe8;cle dernier, Roger Vailland au n&#xf4;tre ‑ ont cru d&#xe9;celer une analogie entre les nouveaut&#xe9;s politiques des XIe et XIIe si&#xe8;cles et les nouveaut&#xe9;s de pens&#xe9;e qui ont &#xe9;t&#xe9; reproch&#xe9;es &#xe0; Ab&#xe9;lard et lui ont valu deux condamnations ; en fait la m&#xe9;thode th&#xe9;ologique d&apos;Ab&#xe9;lard n&apos;a pu para&#xee;tre r&#xe9;volutionnaire qu&apos;&#xe0; des contemporains conservateurs.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Ce qu&apos;on pourrait appeler le&amp;nbsp; &#xab;progressisme&#xbb; d&apos;Ab&#xe9;lard n&apos;est pas du tout un fait acquis, c&apos;est plut&#xf4;t la mati&#xe8;re d&apos;un probl&#xe8;me ; davantage : son existence m&#xea;me est probl&#xe9;matique. Revenons donc &#xe0; quelques notes, indubitables puisque chronologiques, d&apos;histoire intellectuelle.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;font size=&quot;3&quot;&gt;Climat intellectuel&lt;/font&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Ab&#xe9;lard vient au monde en 1079, c&apos;est‑&#xe0;‑dire dans les ann&#xe9;es qui suivent la composition du &lt;em&gt;Monologion&lt;/em&gt; et du Proslogion de saint Anselme; il est l&#xe9;g&#xe8;rement plus jeune que Guillaume de Poitiers, le premier troubadour. Il est contemporain des grands ma&#xee;tres de Chartres ‑ Bernard, Thierry ; l&apos;examen attentif de certains textes r&#xe9;v&#xe8;le chez lui un platonisme qui l&apos;apparente au premier des deux ; quant au second, il publie son &lt;em&gt;Eptateuchon&lt;/em&gt;, somme des arts lib&#xe9;raux, en 1141, soit un an avant la mort d&apos;Ab&#xe9;lard ; il y t&#xe9;moigne de connaissances de logique qui auront fait d&#xe9;faut &#xe0; notre philosophe. Nous aurons &#xe0; y revenir.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Cette ann&#xe9;e 1141 est aussi celle de la mort du grand Hugues de Saint‑Victor. Le nom d&apos;Ab&#xe9;lard &#xe9;tant aussi un grand nom dans l&apos;histoire des sentiments et de leur expression litt&#xe9;raire, il est remarquable que le couple qu&apos;il forme avec H&#xe9;lo&#xef;se soit proche dans le temps de celui de Tristan et Iseult. Si enfin ‑ car il faut bien s&apos;arr&#xea;ter quelque part ‑ nous jetons un coup d&apos;oeil au sud des Pyr&#xe9;n&#xe9;es, sur cet Islam de l&apos;Andalus dont un reflet appara&#xee;t deux fois au moins dans l&apos;oeuvre d&apos;Ab&#xe9;lard, nous constatons qu&apos;il ne survit que de quatre ans &#xe0; Ibn B&#xe2;jja (Avempace), et qu&apos;Averro&#xeb;s na&#xee;t vers le moment o&#xf9; lui‑m&#xea;me devient abb&#xe9; de Saint‑Gildas. L&apos;&#xe9;vocation de ces deux noms suffira sans doute &#xe0; faire sentir, en outre, ce qui s&#xe9;parait, quantitativement et qualitativement, la culture des musulmans d&apos;Espagne et celle des chr&#xe9;tiens d&apos;Occident : diff&#xe9;rence qui explique l&apos;ardeur avec laquelle se d&#xe9;veloppera bient&#xf4;t le travail des traducteurs.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;3&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Son oeuvre&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Ab&#xe9;lard donc participe d&apos;une &#xe9;poque active et brillante ; encore avons-nous laiss&#xe9; de c&#xf4;t&#xe9; bien des noms ‑ &#xe0; commencer par celui de Roscelin, l&apos;un de ses ma&#xee;tres ; ceux de Guillaume de Champeaux et d&apos;Anselme de Laon ont &#xe9;t&#xe9; cit&#xe9;s tout &#xe0; l&apos;heure. Quel r&#xf4;le joue‑t‑il lui‑m&#xea;me sur cette sc&#xe8;ne ? Essayons d&apos;en donner les traits essentiels.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Quantitativement, son oeuvre n&apos;est ni ch&#xe9;tive, ni &#xe9;crasante ; il n&apos;est pas tr&#xe8;s facile de la mesurer ; disons qu&apos;elle couvre deux ou trois milliers de pages. Une partie en est perdue, entre autres une &lt;em&gt;Grammaire&lt;/em&gt; et les &lt;em&gt;chansons pour H&#xe9;lo&#xef;se&lt;/em&gt; (ce sont ces deux pertes que personnellement je regrette le plus). Ce qui reste ‑ de tr&#xe8;s loin la plus grosse part ‑ se r&#xe9;partit en deux masses &#xe0; peu pr&#xe8;s &#xe9;gales : oeuvres de logique, oeuvres de th&#xe9;ologie (en comptant parmi ces derni&#xe8;res l&apos;&lt;em&gt;&#xc9;thique&lt;/em&gt;, les &lt;em&gt;Sermons&lt;/em&gt;, le &lt;em&gt;Dialogue entre un Philosophe, un Juif et un Chr&#xe9;tien&lt;/em&gt;) ; il faut donner une place sp&#xe9;ciale &#xe0; des po&#xe8;mes d&apos;inspiration biblique, &#xe0; la correspondance sur laquelle nous entendrons des communications assez divergentes. Nous allons donc voir successivement l&apos;Ab&#xe9;lard logicien et l&apos;Ab&#xe9;lard th&#xe9;ologien.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;3&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Philosophe&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Les oeuvres de logique sont, d&apos;une part des s&#xe9;ries de gloses sur les textes classiques de l&apos;&#xe9;poque (Aristote, Porphyre, Bo&#xe8;ce), d&apos;autre part une &lt;em&gt;Dialectica&lt;/em&gt; &#xe0; laquelle Ab&#xe9;lard a impos&#xe9; son propre plan ; ouvrage &#xe0; la fois m&#xe9;thodique et compact, d&#xe9;di&#xe9; par Pierre &#xe0; son fr&#xe8;re Dagobert, et o&#xf9; tel exemple jet&#xe9; dans le s&#xe9;rieux de la th&#xe9;orie ouvre inopin&#xe9;ment une fen&#xea;tre sur les jeux printaniers des Goliards : &lt;em&gt;Festinet amica ; osculetur me amica&lt;/em&gt; ; mais il faut bien dire que pareilles &#xe9;chapp&#xe9;es sont rares. Gloses et Dialectique rassemblent une masse de science ‑ sans doute toute la science disponible &#xe0; l&apos;&#xe9;poque, en mati&#xe8;re de th&#xe9;orie des termes et de th&#xe9;orie du jugement. Il est bien impossible d&apos;en r&#xe9;sumer le contenu en quelques mots. On peut noter cependant qu&apos;Ab&#xe9;lard, en plusieurs endroits d&#xe9;cisifs, s&apos;efforce de lier et d&apos;interpr&#xe9;ter les uns par les autres des concepts emprunt&#xe9;s &#xe0; la grammaire et des concepts emprunt&#xe9;s &#xe0; la logique : on peut voir l&#xe0; le pressentiment d&apos;une science unifi&#xe9;e du langage, et m&#xea;me un essai pour la constituer, ou du moins pour en jeter les bases.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Deux autres remarques encore, d&apos;objet moins technique : la premi&#xe8;re porte sur un fait assez connu; comme tous les logiciens de son temps, Ab&#xe9;lard rencontre le fameux probl&#xe8;me des universaux, qu&apos;on peut pr&#xe9;senter ainsi : Quand je dis Socrate est un homme, est‑ce qu&apos;en pronon&#xe7;ant le mot homme, je parle d&apos;une chose ou non ? On imagine mal tant qu&apos;on ne s&apos;y est pas enfonc&#xe9; l&apos;amas des subtilit&#xe9;s auxquelles cette question a donn&#xe9; lieu.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Parmi les ma&#xee;tres connus d&apos;Ab&#xe9;lard, Guillaume de Champeaux pensait que l&apos;esp&#xe8;ce homme par exemple, &#xe9;tait une chose ; Roscelin, que ce n&apos;&#xe9;tait qu&apos;un mot. Ab&#xe9;lard se range aux c&#xf4;t&#xe9;s de celui‑ci, c&apos;est‑&#xe0;‑dire qu&apos;il est ce qu&apos;on appellera plus tard un nominaliste ; il faudrait d&apos;ailleurs nuancer fortement ce jugement, car la th&#xe8;se ab&#xe9;lardienne a subi une &#xe9;volution, sans aller jamais jusqu&apos;au r&#xe9;alisme.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Mais ce qu&apos;il faut surtout noter, c&apos;est que sa fa&#xe7;on de poser et de r&#xe9;soudre la question des universaux est rigoureusement command&#xe9;e par l&apos;analyse dialectique du jugement : un universel, homme, c&apos;est ce qu&apos;on attribue &#xe0; un sujet, Socrate ; mais une chose ne saurait aucunement s&apos;attribuer (ici Ab&#xe9;lard critique avec une virtuosit&#xe9; &#xe9;tourdissante un certain nombre de vari&#xe9;t&#xe9;s du r&#xe9;alisme) : donc un universel est un mot, on l&apos;attribue &#xe0; un sujet en vertu d&apos;un certain mode d&apos;&#xea;tre de ce sujet ‑ ici l&apos;&#xea;tre‑homme, qui n&apos;est pas une chose, et donc, &#xe0; strictement parler, n&apos;est rien. Ainsi Ab&#xe9;lard d&#xe9;veloppe, au niveau m&#xea;me du langage, une v&#xe9;ritable th&#xe9;orie de l&apos;&#xea;tre qui, prise de ce point de vue, est en somme l&apos;oppos&#xe9; de celle de Platon. Mais ici appara&#xee;t notre seconde remarque : dans d&apos;autres textes concernant notamment les id&#xe9;es divines, les propositions &#xe9;ternellement vraies, la qualit&#xe9;, s&apos;expriment des points de vue nettement platoniciens, dont certains, on l&apos;a not&#xe9; d&#xe9;j&#xe0;, rappellent la pens&#xe9;e de Bernard de Chartres ‑ du moins le peu qu&apos;on en conna&#xee;t. Il y a donc dans la pens&#xe9;e d&apos;Ab&#xe9;lard, du moins dans son ontologie, une pluralit&#xe9; qu&apos;on appellera richesse ou disparate, je n&apos;essaierai pas de me prononcer l&#xe0;‑dessus.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;3&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Th&#xe9;ologien&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Quant &#xe0; son oeuvre th&#xe9;ologique, elle est consid&#xe9;r&#xe9;e comme marquant une &#xe9;tape d&#xe9;cisive dans la constitution de ce qui sera la scolastique. En effet, c&apos;est chez Ab&#xe9;lard et dans son &#xe9;cole que l&apos;on a exp&#xe9;riment&#xe9;, puis fix&#xe9;, les principes de la r&#xe9;partition de la mati&#xe8;re th&#xe9;ologique selon quelques grands th&#xe8;mes (Ab&#xe9;lard proposait une r&#xe9;partition tripartite : foi, charit&#xe9;, sacrement) ; c&apos;est l&#xe0; &#xe9;galement ‑ mais non uniquement, il faut le noter que s&apos;est &#xe9;labor&#xe9;e la m&#xe9;thode de la question : position et r&#xe9;solution syst&#xe9;matiques des probl&#xe8;mes.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Mais il ne suffit pas d&apos;avoir dit cela pour rendre un compte suffisant de la th&#xe9;ologie ab&#xe9;lardienne. D&apos;abord parce qu&apos;il est peu &#xe9;quitable de ne la consid&#xe9;rer que dans sa transition &#xe0; la scolastique : c&apos;&#xe9;tait peut‑&#xea;tre sa destination, mais on ne rend pas justice au torrent en nommant simplement le lac o&#xf9; il se jette;&amp;nbsp; ensuite, et ce n&apos;est au fond qu&apos;un corollaire de ce qu&apos;on vient de dire, parce que cette th&#xe9;ologie a pos&#xe9; des probl&#xe8;mes &#xe0; ses contemporains, et que ces difficult&#xe9;s en posent &#xe0; leur tour &#xe0; l&apos;historien lui‑m&#xea;me. Dans les trois ouvrages qu&apos;il a successivement consacr&#xe9;s &#xe0; la Trinit&#xe9;, Ab&#xe9;lard r&#xe9;p&#xe8;te qu&apos;il ne pr&#xe9;tend pas expliquer ce myst&#xe8;re, en rendre compte : il se contente d&apos;exposer quelque chose de&amp;nbsp; &#xab;vraisemblable&#xbb;, de&amp;nbsp; &#xab;proche de la raison humaine&#xbb; ; et il explique pourquoi le langage ne peut exprimer proprement de telles choses.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pourtant il sera condamn&#xe9; deux fois pour avoir, entre autres motifs, &#xe9;t&#xe9; trop confiant dans la logique. Le malentendu &#xe9;tait donc complet sur ce point. Or, il ne faut pas croire qu&apos;Ab&#xe9;lard &#xe9;tait dans son &#xe9;poque comme un bloc erratique, un m&#xe9;t&#xe9;ore chu on ne sait d&apos;o&#xf9; : il n&apos;&#xe9;tait pas le premier &#xe0; avoir proc&#xe9;d&#xe9; par questions, &#xe0; avoir remarqu&#xe9; que les grands auteurs de la tradition chr&#xe9;tienne paraissent parfois se contredire.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;C&apos;est pourtant sur lui que sont tomb&#xe9;es les condamnations ; sur quelques autres aussi d&apos;ailleurs. Il y avait de grands remous dans cette premi&#xe8;re partie du XIIe si&#xe8;cle, et Ab&#xe9;lard, parce qu&apos;il &#xe9;tait au centre, &#xe9;tait parmi les plus expos&#xe9;s. Ce qui le singularise, c&apos;est le fait qu&apos;il &#xe9;tait d&apos;abord un logicien, et que sa th&#xe9;ologie, comme son ontologie, travaille dans le langage m&#xea;me. Son examen des probl&#xe8;mes trinitaires consiste pour l&apos;essentiel en une &#xe9;tude des jugements qu&apos;on peut formuler sans absurdit&#xe9; logique, &#xe0; propos des rapports entre les trois personnes divines et l&apos;essence unique de Dieu.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;De m&#xea;me sa r&#xe9;flexion morale sur le p&#xe9;ch&#xe9; est d&apos;abord un essai de d&#xe9;finition rigoureuse du terme un p&#xe9;ch&#xe9; n&apos;est ni un vice, ni un acte, etc. ; il cherche &#xe0; d&#xe9;terminer ce qu&apos;il appelle, en logicien, le propre du p&#xe9;ch&#xe9;. Dans le prologue de son c&#xe9;l&#xe8;bre &lt;em&gt;Sic et Non&lt;/em&gt;, dossier m&#xe9;thodiquement class&#xe9; de citations patristiques contradictoires, il &#xe9;labore des r&#xe8;gles d&apos;analyse s&#xe9;mantique qui impliquent une conscience pr&#xe9;cise de la nature du langage et de sa situation dans l&apos;histoire et dans l&apos;inter-subjectivit&#xe9;. On ne rend pas justice &#xe0; la th&#xe9;ologie d&apos;Ab&#xe9;lard si on n&#xe9;glige ces traits principaux qui lui donnent sa personnalit&#xe9; unique. Mais inversement il ne faudrait pas la r&#xe9;duire &#xe0; cela.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Il faut encore ajouter par exemple, que ces expos&#xe9;s sur la Trinit&#xe9; commencent par situer la question dans l&apos;Antiquit&#xe9; pa&#xef;enne elle‑m&#xea;me, par &#xe9;num&#xe9;rer les auteurs qui ont formul&#xe9;, confus&#xe9;ment encore, ce dogme central du Christianisme. Ce sont bien entendu les platoniciens ‑ et nous revenons ainsi &#xe0; une remarque d&#xe9;j&#xe0; faite &#xe0; propos de la philosophie d&apos;Ab&#xe9;lard.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;3&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Post&#xe9;rit&#xe9;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Voil&#xe0; ce qu&apos;il faudrait voir en d&#xe9;tail pour se faire une id&#xe9;e de la pens&#xe9;e de cet auteur, qui fut aussi un profond moraliste et un bon &#xe9;crivain : l&apos;acuit&#xe9; avec laquelle il r&#xe9;duit &#xe0; l&apos;essentiel le concept de p&#xe9;ch&#xe9;, l&apos;importance qu&apos;il attribue &#xe0; la conscience morale, vont de pair avec la rigueur dialectique et avec le go&#xfb;t de l&apos;analyse psychologique que manifeste son Histoire de mes malheurs. On entrevoit d&#xe9;j&#xe0; pourquoi ce ma&#xee;tre brillant et discut&#xe9; a tenu une si grande place dans son &#xe9;poque. Mais sit&#xf4;t qu&apos;on va un peu plus loin, qu&apos;on cherche quelles ont &#xe9;t&#xe9; les suites de cet enseignement, les paradoxes r&#xe9;apparaissent.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Dans les p&#xe9;riodes de travail intense, les influences s&apos;usent vite. En th&#xe9;ologie, Ab&#xe9;lard dispara&#xee;t dans son propre triomphe : le mouvement qu&apos;il a recueilli et auquel il a donn&#xe9; une impulsion suppl&#xe9;mentaire se poursuit sans lui ‑ je veux dire qu&apos;on cessera relativement vite de se r&#xe9;clamer d&apos;Ab&#xe9;lard. En dialectique, il sera &#xe9;clips&#xe9; par la rentr&#xe9;e dans le monde latin de toute la partie de la logique d&apos;Aristote qui avait &#xe9;t&#xe9; perdue depuis longtemps. Ab&#xe9;lard reste &#xe0; un seuil; il ne le franchit pas, mais il le domine de toute sa stature. On le distingue encore, &#xe0; travers les si&#xe8;cles. Son aventure amoureuse &#xe9;tait un gage de survie : les po&#xe8;tes et la sensibilit&#xe9; populaire y veillaient.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Mais, depuis le romantisme et le regain d&apos;int&#xe9;r&#xea;t pour les choses m&#xe9;di&#xe9;vales, l&apos;enrichissement de la science et l&apos;affinement de ses m&#xe9;thodes r&#xe9;v&#xe8;lent de plus en plus en Ab&#xe9;lard une figure digne du plus grand int&#xe9;r&#xea;t. On voit se multiplier les &#xe9;tudes qui le prennent pour sujet, sous des points de vue divers. Nous voici maintenant r&#xe9;unis pour nous en instruire davantage, au cours de cette semaine o&#xf9; Ab&#xe9;lard sera de nouveau pr&#xe9;sent dans la maison de Pierre le V&#xe9;n&#xe9;rable.&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;em&gt;PIERRE AB&#xc9;LARD, PIERRE LE V&#xc9;N&#xc9;RABLE. Les courants philosophiques, litt&#xe9;raires et artistiques en occident au milieu du XIIe si&#xe8;cle&lt;/em&gt;, Colloque international abbaye de Cluny 2 au 9 juillet 1972. &#xc9;ditions du Centre National de la recherche scientifique, 15 quai Anatole-France, 75700 PARIS, 1975. N&#xb0; 546. p.49 et sq.&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/89/28/208874/36001998.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;350&quot; height=&quot;420&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/89/28/208874/36001998_p.jpg&quot; alt=&quot;lesamours&quot; /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/a&gt;&lt;font size=&quot;1&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;Ab&#xe9;lard et H&#xe9;lo&#xef;se&lt;/font&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/89/28/208874/36001998.jpg&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Thu, 30 Nov 2006 17:48:00 GMT</pubDate></item><item><title>Guillaume d&apos;Ockham (1285-1349) - introduction</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/29/3136297.html</link><category>18 - Ockham (1285-1349)</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/29/3136297.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3136297/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/29/3136297.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/13/71/208874/36000543.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;382&quot; height=&quot;450&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;Guillaume_d_Ockham&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/13/71/208874/36000543_p.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Guillaume d&apos;Ockham (1285-1349)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;introduction&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&#xc9;l&#xe9;ments de biographie&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Guillaume d&apos;Ockham (ou d&apos;Occam) est un
franciscain d&apos;origine anglaise. Il se consacre d&apos;abord &#xe0; des travaux de
logique et d&#xe9;fend le nominalisme.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Il enseigne six ans &#xe0; Oxford, mais son
enseignement non conforme &#xe0; l&apos;orthodoxie lui vaut d&apos;&#xea;tre convoqu&#xe9; &#xe0;
Avignon par le pape en 1324. Il s&apos;engage dans la pol&#xe9;mique qui oppose
l&apos;ordre des franciscains &#xe0; l&apos;ordre des dominicains et s&apos;oppose &#xe0; la
papaut&#xe9; pour revendiquer un retour &#xe0; la r&#xe8;gle de son ordre.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Il est excommuni&#xe9; et 1330 et se retire en Allemagne o&#xf9; il publie de nombreux pamphlets politiques.&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt; Th&#xe8;mes majeurs&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;La philosophie d&apos;Ockham est consid&#xe9;r&#xe9;e
comme une des sources de la philosophie analytique du XXe si&#xe8;cle. Comme
ce courant philosophique, Ockham attache beaucoup d&apos;importance &#xe0; la
logique et au langage. Il distingue l&apos;univers des signes (le langage)
de l&apos;univers des choses singuli&#xe8;res que nous percevons.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Ockham s&apos;oppose &#xe0; la th&#xe9;orie des id&#xe9;es de Platon.
Les id&#xe9;es g&#xe9;n&#xe9;rales ou &amp;quot;universaux&amp;quot; n&apos;ont aucune existence en dehors du
langage (nominalisme). Il n&apos;y a pas de monde des id&#xe9;es et le probl&#xe8;me
n&apos;est pas de savoir comment les essences universelles de ce suppos&#xe9;
monde s&apos;incarnent dans les individus concrets du monde sensible. Il
n&apos;existe que des singularit&#xe9;s qui entretiennent entre elles des
relations qu&apos;il s&apos;agit de d&#xe9;signer efficacement : l&apos;essence n&apos;existe
pas dans un monde s&#xe9;par&#xe9; mais dans les choses individuelles
elles-m&#xea;mes. Ockham, en cela, est proche d&apos;Aristote.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Toute la philosophie d&apos;Ockham s&apos;appuie
sur le principe de parcimonie qui sera repris par la philosophie
analytique du XXe si&#xe8;cle sous le nom de &amp;quot;rasoir d&apos;Ockham&amp;quot; : &amp;quot;Il ne faut
pas multiplier les entit&#xe9;s sans n&#xe9;cessit&#xe9;.&amp;quot;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Ockham critique la m&#xe9;taphysique et
conteste ses pr&#xe9;tentions th&#xe9;ologiques. En particulier, toute tentative
pour prouver par la raison l&apos;existence de Dieu est vaine. Dieu n&apos;a cr&#xe9;&#xe9;
que des &#xea;tres individuels dont la connaissance ne peut s&apos;&#xe9;tablir qu&apos;&#xe0;
partir de la perception que l&apos;on en a. Toute autre pr&#xe9;tention de la
raison est condamnable. Ainsi, pour Ockham, la raison est plus limit&#xe9;e
que la foi.&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&amp;nbsp; &amp;nbsp;Principales oeuvres&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;ul&gt;&lt;li&gt;&lt;em&gt;Commentaire sur les sentences &lt;/em&gt;(1318-1319)&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;&lt;em&gt;Somme de toute la logique&lt;/em&gt; (1323)&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;&lt;em&gt;Br&#xe9;viloque sur la puissance du Pape&lt;/em&gt; (1334-1343)&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;&lt;em&gt;Court trait&#xe9; du pouvoir tyrannique&lt;/em&gt; (1349)&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;
&lt;hr /&gt;&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;rgb(128, 0, 0)&quot;&gt;&lt;em&gt;Article r&#xe9;dig&#xe9; par Maryvonne Longeart, professeur de philosophie, pour le Lyc&#xe9;e Ouvert de Grenoble &lt;a href=&quot;http://www.ac-grenoble.fr/PhiloSophie/articles.php?lng=fr&amp;amp;pg=20472&quot;&gt;(source)&lt;/a&gt;&lt;/em&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font face=&quot;Arial, Helvetica, sans-serif&quot; color=&quot;#003399&quot;&gt;&lt;font lang=&quot;EN-GB&quot; style=&quot;font-size: 12pt;&quot;&gt;&lt;img width=&quot;301&quot; vspace=&quot;10&quot; hspace=&quot;10&quot; height=&quot;272&quot; align=&quot;left&quot; src=&quot;http://dlibrary.acu.edu.au/research/theology/ejournal/aejt_3/images/ockham.gif&quot; /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;______________________________________________________________&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/74/33/208874/36001092.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;450&quot; height=&quot;306&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/74/33/208874/36001092_p.jpg&quot; alt=&quot;le_nom_de_la_rose_1986_reference&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/51/26/208874/36001152.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;240&quot; height=&quot;180&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/51/26/208874/36001152_p.jpg&quot; alt=&quot;a_nom&quot; style=&quot;margin: 0px 5px 5px 0px; float: left;&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;br /&gt;le personnage de Guillaume de Baskerville, moine franciscain, dans le roman &lt;em&gt;Le nom de la rose&lt;/em&gt; d&apos;Umberto Ecco (1980) est inspir&#xe9; de Guillaume d&apos;Ockham&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Wed, 29 Nov 2006 05:25:00 GMT</pubDate></item><item><title>F&#xe2;r&#xe2;b&#xee; (870-950) - introduction</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/28/3135392.html</link><category> 9 - al-F&#xe2;r&#xe2;b&#xee; (870-950)</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/28/3135392.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3135392/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/28/3135392.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img width=&quot;236&quot; height=&quot;235&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://mimoza.marmara.edu.tr/%7Eavni/dersbelgeligi/felsefekolu/farabi.jpg&quot; /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;F&#xe2;r&#xe2;b&#xee; (870-950) - introduction&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/97/70/208874/36004240.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;103&quot; height=&quot;150&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/97/70/208874/36004240_p.jpg&quot; alt=&quot;Alfarabi_img1&quot; style=&quot;margin: 0px 5px 5px 0px; float: left;&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://74.125.77.132/search?q=cache:DjrTL3gWzGEJ:www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/farabif.pdf+al-farabi+Ammar+al-Talbi+%28Unesco&amp;amp;hl=fr&amp;amp;ct=clnk&amp;amp;cd=2&amp;amp;gl=fr&amp;amp;client=firefox-a&quot;&gt;Al-F&#xe2;r&#xe2;b&#xee;&lt;/a&gt;, par ‘Ammar al-Talbi (Unesco, 1993)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- article en ligne : &lt;a href=&quot;http://leportique.revues.org/document582.html&quot;&gt;&amp;quot;L&apos;unit&#xe9; de la raison humaine selon Thomas d&apos;Aquin et al-Farabi&amp;quot;&lt;/a&gt;, par Jakob Hans Joseph Schneider&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;r&#xe9;sum&#xe9; de l&apos;article de Jakob Hans Joseph Schneider&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Comment assurer l’unit&#xe9; de la raison humaine face &#xe0; sa double
direction : la direction th&#xe9;orique et la direction pratique ? Par
rapport &#xe0; cette question Thomas d’Aquin a &#xe9;tabli sa doctrine de la loi
naturelle, surtout l’enseignement de la conscience morale (&lt;em&gt;Somme de
th&#xe9;ologi&lt;/em&gt;e I-II, 94). Sur le m&#xea;me sujet Al-Farabi a r&#xe9;fl&#xe9;chi dans son &lt;em&gt;De
intellectu et intellecto&lt;/em&gt;. En discernant le multiple sens du mot
‚intellect’ il reconstruit le concept aristot&#xe9;licien de la prudence du
VIe livre de l’&lt;em&gt;&#xc9;thique &#xe0; Nicomaque&lt;/em&gt;, auquel il adjoint le concept de
l’intellect tir&#xe9; des &lt;em&gt;Analytiques&lt;/em&gt; post&#xe9;rieurs ; &#xe0; savoir la connaissance
inn&#xe9;e des premiers principes de la raison humaine. La concordance des
vues de Thomas et d’Al-Farabi saute aux yeux : Pour vivre sa vie selon
la raison, il faut avoir un &#xab;bien r&#xe9;fl&#xe9;chir&#xbb; relatif &#xe0; la fin
derni&#xe8;re de l’homme : le bonheur, la b&#xe9;atitude ou la f&#xe9;licit&#xe9;.&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;____________________________________________&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.editions-harmattan.fr/img_pop.asp?url_img=http://www.editions-harmattan.fr/catalogue/couv/274751501Xr.jpg#&quot; onclick=&quot;window.close();&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; name=&quot;imgFull&quot; src=&quot;http://www.editions-harmattan.fr/catalogue/couv/274751501Xr.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font class=&quot;rubR&quot;&gt;
L&apos;&#xc9;P&#xce;TRE SUR L&apos;INTELLECT&lt;br /&gt;AL-RIS&#xc2;LA F&#xce;-L-`AQL&lt;br /&gt;
&lt;/font&gt;
&lt;font class=&quot;texteR&quot;&gt;
&lt;font class=&quot;textelienR&quot;&gt;Ab&#xfb; Nasr Al-F&#xe2;r&#xe2;b&#xee;&lt;/font&gt;&lt;br /&gt;Traduit de l&apos;arabe, annot&#xe9; et pr&#xe9;sent&#xe9; par Dyala Hamzah&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;font class=&quot;textenoirsmallR&quot;&gt;L&apos;&#xc9;p&#xee;tre
sur l&apos;intellect occupe une place singuli&#xe8;re dans l&apos;histoire de la
philosophie entre la naissance de la falsafa et sa consommation dans
l&apos;œuvre d&apos;Avicenne. C&apos;est par la philosophie arabe que le Platonisme
s&apos;est transmis aux th&#xe9;ologiens latins, tels saint Thomas et Duns Scot :
les th&#xe8;ses r&#xe9;currentes du Platonisme, identit&#xe9; de l&apos;&#xea;tre et de
l&apos;intelligible, structure hi&#xe9;rarchique du r&#xe9;el, salut op&#xe9;r&#xe9; par la
conversion vers l&apos;intelligible y sont pr&#xe9;sentes, ainsi que ses
illusions. Comme le dit Jean Jolivet, c&apos;est tout un &#xe2;ge de la
sp&#xe9;culation qui se refl&#xe8;te dans cette &#xc9;p&#xee;tre.&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font class=&quot;texte3&quot;&gt;&lt;br /&gt;
ISBN : 2-7475-1501-X • &lt;/font&gt;&lt;font class=&quot;texte3&quot;&gt;L&apos;Harmattan, &lt;/font&gt;&lt;font class=&quot;texte3&quot;&gt;novembre 2001 • 114 pages
&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;texte&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;spip&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://phronesis.org/article.php3?id_article=32&quot;&gt;&lt;em class=&quot;spip&quot;&gt;Pr&#xe9;sentation de l&apos;&#xe9;diteur&lt;/em&gt;&lt;/a&gt; &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;spip&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&apos;&apos;Farabi et l&apos;&#xe9;cole d&apos;Alexandrie&apos;&apos;, est la premi&#xe8;re
&#xe9;tude consacr&#xe9;e &#xe0; l&apos;ensemble des th&#xe8;mes de l&apos;œuvre de celui qui fut
l&apos;un des plus grands philosophes arabes. Men&#xe9;e au plus pr&#xe8;s des textes,
elle veut r&#xe9;pondre &#xe0; une question centrale qui s&apos;&#xe9;nonce en deux
points : quel &#xe9;tait pour lui le sens de l&apos;entreprise philosophique dans
l&apos;Empire arabe du Xe si&#xe8;cle et quelle fonction la philosophie
avait-elle &#xe0; remplir en &#xe9;gard &#xe0; la destination de l&apos;homme ? En rupture
avec la lecture propos&#xe9;e par Leo Strauss et ses disciples ou &#xe9;gaux, on
s&apos;est attach&#xe9; &#xe0; d&#xe9;montrer la coh&#xe9;rence et l&apos;unit&#xe9; d&apos;une pens&#xe9;e qui
devait r&#xe9;solument influencer Avicenne, mais aussi Avempace, Ma&#xef;monide
et Averro&#xe8;s. Dans le prolongement de la pens&#xe9;e p&#xe9;dagogique des
Alexandrins, Farabi con&#xe7;oit l&apos;Organon, des Cat&#xe9;gories &#xe0; la Po&#xe9;tique.
comme un parcours platonicien, depuis la Caverne jusqu&apos;&#xe0; la cime des
intelligibles et retour. Cette ultime version du concordisme
n&#xe9;oplatonicien, appuy&#xe9;e &#xe0; la doctrine de l&apos;analogie de l&apos;&#xea;tre qu&apos;il fut
le premier &#xe0; formuler, constitue &#xe0; ses yeux la forme achev&#xe9;e d&apos;un
savoir dont l&apos;application politique devait assurer le salut de l&apos;homme,
tant ici-bas que dans l&apos;au-del&#xe0;.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;spip&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;em class=&quot;spip&quot;&gt;Biographie de l&apos;auteur&lt;/em&gt;
Philippe Vallat est membre associ&#xe9; au Centre d&apos;Etude des Religions du
Livre CNRS-Paris et Humboldt Research Fellow &#xe0; l&apos;Universit&#xe9; de Bochum. &lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;spip&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;em class=&quot;spip&quot;&gt;Ph. Vallat a soutenu sa th&#xe8;se sur Farabi, &#xe0; l&apos;Universit&#xe9; de Paris I, sous la direction du Professeur R&#xe9;mi Brague, en 1999.&lt;/em&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/60/07/208874/36004181.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;450&quot; height=&quot;425&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;SocratesStudents&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/60/07/208874/36004181_p.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;font size=&quot;1&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;les &#xe9;tudiants de Socrate&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Tue, 28 Nov 2006 05:11:00 GMT</pubDate></item><item><title>Ma&#xef;monide (1135-1204) - introduction</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/27/3136243.html</link><category>14 - Ma&#xef;monide (1135-1204)</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/27/3136243.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3136243/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/27/3136243.html</guid><description>&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img width=&quot;258&quot; height=&quot;420&quot; src=&quot;http://www.hereses.info/image/maimonide.gif&quot; /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Ma&#xef;monide (1135-1204) - introduction&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Mon, 27 Nov 2006 15:07:00 GMT</pubDate></item><item><title>Albert le Grand (1200-1280) - introduction</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/26/3136274.html</link><category>15 - Albert le Grand (1200-1280)</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/26/3136274.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3136274/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/26/3136274.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img width=&quot;575&quot; height=&quot;800&quot; src=&quot;http://www.almaleh.com/ecriture/livres/tommaso2.jpg&quot; /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Albert le Grand (1200-1280)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;introduction&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/20/72/208874/36004558.gif&quot;&gt;&lt;img width=&quot;279&quot; height=&quot;450&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/20/72/208874/36004558_p.gif&quot; alt=&quot;Albert_le_Grand_no_tique&quot; style=&quot;margin: 0px 5px 5px 0px; float: left;&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;font color=&quot;#ffff00&quot;&gt;r&#xe9;sum&#xe9; du livre&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Deux conceptions de la m&#xe9;taphysique se sont affront&#xe9;es &#xe0; l&apos;automne du
Moyen &#xc2;ge : l&apos;une a donn&#xe9; naissance &#xe0; la m&#xe9;taphysique de l&apos;esprit,
culminant dans l&apos;id&#xe9;alisme allemand ; l&apos;autre, &#xe0; la m&#xe9;taphysique de
l&apos;&#xea;tre d&#xe9;crite par Martin Heidegger comme onto-th&#xe9;o-logie.&lt;br /&gt; Albert
le Grand (ca. 1200-1280) est le premier &#xe0; avoir tent&#xe9; d&apos;harmoniser une
r&#xe9;flexion sur l&apos;&#xea;tre, l&apos;&lt;em&gt;esse&lt;/em&gt; ou &lt;em&gt;ens&lt;/em&gt;, et une th&#xe9;orie de l&apos;intellect,
bref d&apos;articuler une ontologie et une psychologie philosophique - une
no&#xe9;tique. On trouvera ici &#xe0; la fois l&apos;&#xe9;tude de ses th&#xe8;ses et celles de
ceux qu&apos;il a influenc&#xe9;s : des philosophes &amp;quot;teutoniques&amp;quot; (Ulrich de
Strasbourg, Dietrich de Freiberg, Ma&#xee;tre Eckhart, Berthold de Moosburg)
aux averro&#xef;stes &amp;quot;latins&amp;quot; (Jean de Jandun).&lt;br /&gt; Enracin&#xe9;e dans la
tradition du p&#xe9;ripat&#xe9;tisme gr&#xe9;co-arabe, mais tout aussi impr&#xe9;gn&#xe9;e par
le m&#xe9;dio-platonisme et le n&#xe9;oplatonisme, la m&#xe9;taphysique albertinienne
offre une vue d&apos;ensemble tant des probl&#xe8;mes discut&#xe9;s au Moyen &#xc2;ge -
objet de la m&#xe9;taphysique, analogie de l&apos;&#xea;tre, statut des universaux,
sujet de la pens&#xe9;e - que de leurs sources philosophiques et litt&#xe9;raires
antiques, arabes, chr&#xe9;tiennes et juives, d&apos;Apul&#xe9;e &#xe0; Maimonide, en
passant par Alexandre d&apos;Aphrodise, Bo&#xe8;ce, Farabi, Avicenne et Averro&#xe8;s.&lt;br /&gt;
C&apos;est tout ce r&#xe9;seau que l&apos;on tente de restituer. Un choix de textes en
traduction fran&#xe7;aise, illustrant la m&#xe9;thode et le style du Doctor Uni
versalis, compl&#xe8;te l&apos;analyse historique et th&#xe9;matique.&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Sun, 26 Nov 2006 08:18:00 GMT</pubDate></item><item><title>Intellectuels et philosophes au Moyen &#xc2;ge</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/25/3136286.html</link><category>22 - Intellectuels et philosophes au Moyen &#xc2;ge</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/25/3136286.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3136286/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/25/3136286.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h2 align=&quot;center&quot;&gt;&lt;img width=&quot;515&quot; height=&quot;1000&quot; src=&quot;http://www.almaleh.com/ecriture/livres/tommaso.jpg&quot; /&gt;&lt;/h2&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Intellectuels et philosophes&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;au Moyen &#xc2;ge&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- Jacques Le Goff&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Sat, 25 Nov 2006 18:18:00 GMT</pubDate></item><item><title>Avicenne, Ibn S&#xee;n&#xe2; (980-1037) - introduction</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/24/3135970.html</link><category>10 - Avicenne (980-1037)</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/24/3135970.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3135970/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/24/3135970.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;javascript:enlarge(&apos;Avicenna_2.jpeg&apos;)&quot; onmouseover=&quot;window.status=&apos;Click to enlarge picture&apos;;return true&quot;&gt;
&lt;img border=&quot;1&quot; src=&quot;http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/%7Ehistory/BigPictures/Avicenna_2.jpeg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;font size=&quot;5&quot;&gt;Avicenne,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ibn S&#xee;n&#xe2; (980-1037) - introduction&lt;/font&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://classes.bnf.fr/DOSSITSM/b-avicen.htm&quot;&gt;bio-biblio : bnf&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img width=&quot;197&quot; height=&quot;295&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://histoirepharmacie.free.fr/avicenne2.jpeg&quot; /&gt;&lt;br /&gt;&lt;font size=&quot;1&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;Avicenne
et ses &#xe9;l&#xe8;ves, BNF, Paris&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Fri, 24 Nov 2006 05:48:00 GMT</pubDate></item><item><title>Thomas d&apos;Aquin (1225-1274) - introduction</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/23/3136265.html</link><category>16 - Thomas d&apos;Aquin (1225-1274)</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/23/3136265.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3136265/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/23/3136265.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img width=&quot;594&quot; height=&quot;538&quot; border=&quot;0&quot; align=&quot;bottom&quot; src=&quot;http://www.livres-mystiques.com/partieTEXTES/Stthomas/Thomas2.gif&quot; /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Thomas d&apos;Aquin (1225-1274)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;introduction&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://docteurangelique.free.fr/fichiers/images.htm&quot;&gt;images (non l&#xe9;gend&#xe9;es...) de Thomas d&apos;Aquin&lt;br /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img width=&quot;395&quot; height=&quot;428&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://docteurangelique.free.fr/images/aaa.gif&quot; /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Thu, 23 Nov 2006 22:13:00 GMT</pubDate></item><item><title>al-Kind&#xee; (v. 800-866) - introduction</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/22/3135866.html</link><category> 8 - al-Kind&#xee; (800-866)</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/22/3135866.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3135866/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/22/3135866.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img src=&quot;http://www.apprendre-en-ligne.net/crypto/stat/Al-Kindi.jpg&quot; alt=&quot;http://www.apprendre-en-ligne.net/crypto/stat/Al-Kindi.jpg&quot; /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;al-Kind&#xee; (v. 800-866) - introduction&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;________________________________________________&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;article de Jean Jolivet : &amp;quot;L&apos;action divine selon al-Kindi&amp;quot; in &lt;em&gt;M&#xe9;langes in memoriam Michel Allard,
S. J. (1924-1976), Paul Nwyia, S. J. (1925-1980)&lt;/em&gt;, pr&#xe9;sent&#xe9;s par Louis
Pouzet, S. J., M&#xe9;langes de l&apos;Universit&#xe9; Saint-Joseph Beyrouth, 1984, vol. 50, n&#xb0;1, pp. 311-329. &lt;a href=&quot;http://cat.inist.fr/?aModele=afficheN&amp;amp;cpsidt=12150657&quot;&gt;(source)&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;r&#xe9;sum&#xe9;&lt;/font&gt;&lt;br /&gt;&#xc9;tude s&apos;appuyant sur la R&#xe9;futation d&apos;al-Kindi
le philosophe, attribu&#xe9;e &#xe0; Ibn Hazm, et l&apos;&#xe9;p&#xee;tre d&apos;al-Kindi Sur l&apos;Agent
Vrai, Premier, Parfait, et l&apos;agent d&#xe9;ficient qui est agent par
extension. Discussion sur la notion de cause. Al-Kindi tente d&apos;exprimer
l&apos;id&#xe9;e de cr&#xe9;ation &#xe0; l&apos;aide de concepts et de formules h&#xe9;rit&#xe9;s de la
pens&#xe9;e grecque en les chargeant d&apos;une autre pens&#xe9;e (islamique), il en
vient &#xe0; des &#xe9;nonc&#xe9;s qui rompent aussi bien avec la tradition
philosophique qu&apos;avec la tradition musulmane. Liste des noms divins qui
concernent l&apos;action de Dieu sur le monde.&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Wed, 22 Nov 2006 21:24:00 GMT</pubDate></item><item><title>&#xc9;tienne Gilson</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/21/3130034.html</link><category> 3 - Sp&#xe9;cialistes contemporains de la philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/21/3130034.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3130034/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/21/3130034.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;font size=&quot;5&quot;&gt;&#xc9;tienne Gilson&lt;/font&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;img src=&quot;http://www.academie-francaise.fr/images/immortels/portraits/gilson.jpg&quot; /&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;1884-1978&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img width=&quot;168&quot; height=&quot;253&quot; align=&quot;bottom&quot; src=&quot;http://radicalacademy.com/neothomist.jpg&quot; /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- cours : &lt;a href=&quot;http://books.google.fr/books?id=cAPOwrGccesC&amp;amp;pg=PT1&amp;amp;lpg=PT1&amp;amp;dq=etienne+gilson+cours+:+les+m%C3%A9tamorphoses+de+la+cit%C3%A9+de+Dieu&amp;amp;source=bl&amp;amp;ots=vd6qRCbgzd&amp;amp;sig=lR4H8zYSFelxQnEAZgLbLWC3vC8&amp;amp;hl=fr&amp;amp;ei=sbSaSbTKHomM_gaD5NGMCg&amp;amp;sa=X&amp;amp;oi=book_result&amp;amp;resnum=4&amp;amp;ct=result#PPA9,M1&quot;&gt;les m&#xe9;tamorphoses de la cit&#xe9; de Dieu&lt;/a&gt; (1952)&lt;/p&gt;
&lt;p class=&quot;toc1&quot;&gt;- &lt;a href=&quot;http://multimedios.org/docs/d001028/&quot;&gt;La contribuci&#xf3;n hist&#xf3;rica y metaf&#xed;sica de &#xc9;tienne Gilson&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/68/91/208874/36008692.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;164&quot; height=&quot;164&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;show&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/68/91/208874/36008692_p.jpg&quot; style=&quot;margin: 0px 5px 5px 0px; float: left;&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;1&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;__________________________________________________________________&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Rien n&apos;est plus l&#xe9;gitime, du point de vue de l&apos;histoire g&#xe9;n&#xe9;rale de la
philosophie, que de se demander ce que sont devenus les probl&#xe8;mes
philosophiques pos&#xe9;s par les Grecs au cours des quatorze premiers
si&#xe8;cles de l&apos;&#xe8;re chr&#xe9;tienne. Pourtant, si l&apos;on veut &#xe9;tudier et
comprendre la philosophie de cette &#xe9;poque, il faut la chercher o&#xf9; elle
se trouve, c&apos;est-&#xe0;-dire dans les &#xe9;crits d&apos;hommes qui se donnaient
ouvertement pour th&#xe9;ologiens, ou qui aspiraient &#xe0; le devenir.&lt;br /&gt;L&apos;histoire de la philosophie du Moyen Age est une abstraction pr&#xe9;lev&#xe9;e
sur cette r&#xe9;alit&#xe9; plus vaste et plus compr&#xe9;hensive que fut la th&#xe9;ologie
catholique au Moyen Age. Un ouvrage magistral, indispensable &#xe0; la
compr&#xe9;hension de la pens&#xe9;e du Moyen Age et des tout d&#xe9;buts des temps
modernes. &#xc9;tienne Gilson (1884-1978), professeur au Coll&#xe8;ge de France
et membre de l&apos;Acad&#xe9;mie fran&#xe7;aise, enseignait la philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale &#xe0; la Sorbonne.
&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://www.payot-rivages.fr/asp/fiche.asp?id=3856&quot;&gt;&#xe9;d. Payot&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;img src=&quot;http://www.editionsducerf.fr/html/livre/couverture/2/couv2388g_260.jpg&quot; /&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font class=&quot;Titre&quot;&gt;&lt;em&gt;Lettres de M. &#xc9;tienne Gilson&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;font class=&quot;SousTitre&quot;&gt;adress&#xe9;es au P. Henri de Lubac et comment&#xe9;es par celui-ci&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;
&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Par
&#xc9;tienne Gilson&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&#xe9;d. du Cerf, 1986&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;font class=&quot;OngletsContent&quot;&gt;Ces lettres de E. Gilson, annot&#xe9;es par H.
de Lubac, constituent un document exceptionnel pour aider &#xe0; comprendre
les d&#xe9;bats philosophiques et th&#xe9;ologiques qui ont anim&#xe9; la vie
intellectuelle dans le catholicisme : d&#xe9;passement du thomisme &#xab;&#xe0;
l’usage des &#xe9;coles&#xbb;, possibilit&#xe9; d’une philosophie chr&#xe9;tienne, pens&#xe9;e
de Teilhard de Chardin, etc.&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/85/28/208874/36008258.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;151&quot; height=&quot;155&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;z_etiennegilson&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/85/28/208874/36008258_p.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;font size=&quot;1&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&#xc9;tienne Gilson&lt;br /&gt;1884-1978&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;1&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;__________________________________________________________________&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/04/90/208874/36008377.gif&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;180&quot; height=&quot;265&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;murphy&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/04/90/208874/36008377_p.gif&quot; style=&quot;margin: 0px 0px 5px 5px; float: right;&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://press.umsystem.edu/spring2004/murphy.htm&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href=&quot;http://press.umsystem.edu/spring2004/murphy.htm&quot;&gt;lien vers ce livre&lt;/a&gt;&lt;a href=&quot;http://press.umsystem.edu/spring2004/murphy.htm&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/28/19/208874/36008630.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;291&quot; height=&quot;416&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;GEE121&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/28/19/208874/36008630_p.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Tue, 21 Nov 2006 05:45:00 GMT</pubDate></item><item><title>Nicolas de Cues (1401-1464) - introduction</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/20/3136309.html</link><category>19 - Nicolas de Cues (1401-1464)</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/20/3136309.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3136309/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/20/3136309.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img width=&quot;675&quot; height=&quot;457&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://perso.orange.fr/jm.nicolle/cusa/images/retable.jpg&quot; /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Nicolas de Cues (1401-1464)&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;introduction&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.remus.museum/medias/museum/rlp/573/M/050.jpg&quot; title=&quot;&#xa9;&quot; rel=&quot;lightbox[museum]&quot;&gt;&lt;img src=&quot;http://www.remus.museum/medias/museum/rlp/573/S/050.jpg&quot; alt=&quot;050.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;font class=&quot;texte&quot;&gt;N&#xe9; en 1401 &#xe0; Kues, dans le dioc&#xe8;se&amp;nbsp; de Tr&#xe8;ves, et mort &#xe0; Todi, en Ombrie, en 1464, ce th&#xe9;ologien allemand, qui finit cardinal, s&apos;effor&#xe7;a de concilier la primaut&#xe9; pontificale avec les th&#xe8;ses conciliaires et travailla &#xe0; l&apos;union de l&apos;&#xc9;glise romaine avec les &#xc9;glises orthodoxes.
Mais son nom retient surtout l&apos;attention aujourd&apos;hui en raison de son
ouvrage &lt;em&gt;La docte ignorance&lt;/em&gt; (1440) qui passa inaper&#xe7;u en son temps. Or y figuraient des conceptions astronomiques qui annon&#xe7;aient d&#xe8;s le milieu du XVe si&#xe8;cle la &amp;quot;nouvelle astronomie&amp;quot; qui allait s&apos;imposer plus tard avec Copernic, Kepler et Galil&#xe9;e.&lt;/font&gt;&lt;br /&gt;&lt;font class=&quot;texte&quot;&gt;&amp;nbsp;&lt;/font&gt;&lt;br /&gt;&lt;font class=&quot;texte&quot;&gt;Nicolas de Cues affirma en effet : &amp;quot;Le monde n&apos;a pas de circonf&#xe9;rence...
Donc la Terre, qui ne peut en &#xea;tre le centre, ne peut &#xea;tre
priv&#xe9;e de mouvement... Les p&#xf4;les du monde n&apos;existent pas...
La machine du monde a, pour ainsi dire, son centre partout et sa circonf&#xe9;rence
nulle part... La couleur noire de la terre ne prouve pas qu&apos;elle soit
vile... La terre poss&#xe8;de les m&#xea;mes &#xe9;l&#xe9;ments
que le soleil... M&#xea;me la corruption des choses de la terre...
n&apos;est pas la preuve valide d&apos;un manque de noblesse&amp;quot;.&lt;/font&gt;&lt;br /&gt;&lt;font class=&quot;texte&quot;&gt;&amp;nbsp;&lt;/font&gt;&lt;br /&gt;&lt;font class=&quot;texte&quot;&gt;Toute la r&#xe9;volution astronomique des si&#xe8;cles suivants
&#xe9;tait contenue dans ces intuitions fulgurantes qui d&#xe9;molissaient
le g&#xe9;ocentrisme issu d&apos;Aristote et de Ptol&#xe9;m&#xe9;e,
le syst&#xe8;me des sph&#xe8;res embo&#xee;t&#xe9;es les unes dans les autres et la distinction dans l&apos;univers entre une partie sublunaire corruptible et la partie supralunaire compos&#xe9;e d&apos;une &amp;quot;quintessence&amp;quot; incorruptible.&lt;/font&gt;&lt;/p&gt; &lt;p style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;Jean Delumeau&lt;br /&gt;professeur au Coll&#xe8;ge de France&lt;br /&gt;&lt;a href=&quot;http://www.culture.gouv.fr/culture/actualites/celebrations2001/de-cues.htm&quot;&gt;(source)&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img width=&quot;176&quot; vspace=&quot;0&quot; hspace=&quot;0&quot; height=&quot;231&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://www.culture.gouv.fr/culture/actualites/celebrations2001/images/decues.jpg&quot; alt=&quot;Nicolas de Cues, gravure de P.A Varin&quot; /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Mon, 20 Nov 2006 05:29:00 GMT</pubDate></item><item><title>Averro&#xe8;s, Ibn Rushd (1126-1198) - introduction</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/19/3136237.html</link><category>13 - Averro&#xe8;s (1126-1198)</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/19/3136237.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3136237/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/19/3136237.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img width=&quot;226&quot; vspace=&quot;6&quot; height=&quot;300&quot; src=&quot;http://cache.eb.com/eb/image?id=18977&quot; alt=&quot;Photograph:Averro&#xeb;s, statue in Cordoba, Spain.&quot; /&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Averro&#xe8;s, Ibn Rushd (1126-1198)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;introduction&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/13/39/208874/8168516.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;265&quot; height=&quot;450&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;averro_s_discours_d_cisif_couv&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/13/39/208874/8168516_p.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/49/08/208874/8168534.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;268&quot; height=&quot;450&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;averro_s_islam_raison_couv&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/49/08/208874/8168534_p.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;javascript:window.history.back(-1)&quot;&gt;&lt;img width=&quot;600&quot; height=&quot;419&quot; border=&quot;0&quot; align=&quot;absmiddle&quot; src=&quot;http://expositions.bnf.fr/livrarab/pedago/images/pistes_04.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; face=&quot;Arial, Helvetica, sans-serif&quot; color=&quot;#82afaf&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;font size=&quot;1&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;Averro&#xe8;s dialogue avec Porphyre&lt;br /&gt;Monfredo de Monte Imperiali, Liber de herbis.&lt;br /&gt;Manuscrit sur parchemin (35 x 25 cm). Italie, 1re moiti&#xe9; du XIVe si&#xe8;cle.&lt;br /&gt;BNF, Manuscrits (Latin 6823 fol. 2)&lt;br /&gt;Monfredi de Monte Imperiale imagine une conversation entre Averro&#xe8;s (XIIe si&#xe8;cle)&lt;br /&gt;et le philosophe n&#xe9;oplatonicien Porphyre (IIIe-IVe si&#xe8;cles)&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Sun, 19 Nov 2006 20:05:00 GMT</pubDate></item><item><title>Panorama des principaux auteurs cit&#xe9;s par Alain de Libera dans son manuel</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/17/3129961.html</link><category> 1 - Panorama des philosophes du Moyen Age</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/17/3129961.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3129961/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/17/3129961.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/90/59/208874/8097763.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;224&quot; height=&quot;272&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;abelard_solo&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/90/59/208874/8097763_p.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;font size=&quot;1&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;Ab&#xe9;lard&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;Panorama des &lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;principaux &lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;auteurs&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;cit&#xe9;s par Alain de Libera dans son manuel&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;* en cours de r&#xe9;alisation&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;4&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;la philosophie &#xe0; Byzance&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- le Pseudo-Denys (VIe si&#xe8;cle)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Ph&#xf4;tios (v. 820-891)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Michel Psellos (1018 - v. 1078)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Jean Italos (fl. v. 1055)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Eustrate de Nic&#xe9;e (v. 1050 - v. 1120)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Michel d&apos;&#xc9;ph&#xe8;se (fl. v. 1110)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Isaac Comn&#xe8;ne le S&#xe9;bastokrator (fl. v. 1140)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Nic&#xe9;phore Choumnos (v. 1250-1327)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Th&#xe9;odore M&#xe9;tochit&#xe8;s (1270-1332)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Barlaam de Seminara et Gr&#xe9;goire Palamas&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Nic&#xe9;phore Gr&#xe9;goras (v. 1295-1360)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- G&#xe9;miste Pl&#xe9;thon (1355/1360-1452)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Georges Scholarios (v. 1405-1472)&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;4&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;l&apos;islam oriental&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;4&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;l&apos;islam occidental&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;4&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;la philosophie juive&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;4&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;le haut Moyen &#xc2;ge latin&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;4&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;le XIe si&#xe8;cle&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Fulbert de Chartres (v. 960-1028)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Abbon de Fleury (v. 945-1004)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Lanfranc de Pavie (v. 1010-1089)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Berengar de Tours (v. 1005-1088)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Anselme de Cantorb&#xe9;ry (1033-1109)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/73/70/208874/8097705.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;184&quot; height=&quot;198&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/73/70/208874/8097705_p.jpg&quot; alt=&quot;anselmo&quot; style=&quot;margin: 0px 0px 5px 5px; float: right;&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;4&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;le XIIe si&#xe8;cle&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Pierre Ab&#xe9;lard (1079-1142)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Adam de Balsham (mort av. 1159)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Bernard de Clairvaux (1090-1153)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Jean de Salisbury (v . 1125-1180)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Ad&#xe9;lard de Bath (mort v. 1142)&lt;br /&gt;- Hermann de Carinthie (fl. 1143)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- G&#xe9;rard de Cr&#xe9;mone&lt;br /&gt;- Jean Avendaud d&apos;Espagne&lt;br /&gt;- Dominicus Gundissalinus&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Alain de Lille (v. 1120-1202/1203)&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;
&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;4&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;le XIIIe si&#xe8;cle&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Albert le Grand (1200-1280)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Bonaventure (1217-1274)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Thomas d&apos;Aquin (1225-1274)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Roger Bacon (? -1294)&lt;/p&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;4&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;le XIVe si&#xe8;cle&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Jean Duns Scot (1265-1308)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Dietrich de Freiberg (1250-1320)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Ma&#xee;tre Eckhart (v. 1260-1328)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Ockham (v. 1285-1349)&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;4&quot; color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;le XVe si&#xe8;cle&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Jean de Maisonneuve ou De Nova Domo (? - 1418)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Jean Gerson (1363-1429)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Heimeric de Campo (1395-1460)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- Nicolas de Cues (1401-1464)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;img src=&quot;http://www2.unil.ch/fra/Francais_Medieval/Images/Manuscrit.jpg&quot; alt=&quot;L&apos;image “http://www2.unil.ch/fra/Francais_Medieval/Images/Manuscrit.jpg” ne peut &#xea;tre affich&#xe9;e car elle contient des erreurs.&quot; /&gt;&lt;/p&gt;
&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Fri, 17 Nov 2006 12:36:00 GMT</pubDate></item><item><title>formation de la th&#xe9;orie m&#xe9;di&#xe9;vale des transcendantaux (Kim Sang Ong-Van-Cung)</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/16/3131566.html</link><category> 6 - Cours et notes</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/16/3131566.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3131566/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/16/3131566.html</guid><description>&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://storage.canalblog.com/81/12/208874/8099386.jpg&quot;&gt;&lt;img width=&quot;450&quot; height=&quot;338&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/81/12/208874/8099386_p.jpg&quot; alt=&quot;Diapositive1&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot; color=&quot;#cccc00&quot;&gt;&lt;strong&gt;formation de la th&#xe9;orie
m&#xe9;di&#xe9;vale&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;des transcendantaux&lt;/strong&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;3&quot;&gt;Kim Sang Ong-Van-Cung&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;L’ouvrage collectif de G. Federici Vescovini r&#xe9;unit les communications du &lt;em&gt;Symposium&lt;/em&gt;
international qui s’est d&#xe9;roul&#xe9; &#xe0; la Facolt&#xe0; di Lettere et Filosofia de
l’Universit&#xe9; de P&#xe9;rouse (27-29 Septembre 2001). L’objet du livre
consiste en une pr&#xe9;sentation historique de la formation de la th&#xe9;orie
m&#xe9;di&#xe9;vale des transcendantaux et de sa disparition dans la modernit&#xe9;, &#xe0;
la fois dans le rationalisme classique et dans l’empirisme anglais du
XVIIe si&#xe8;cle. L’&#xe9;ditrice du volume revendique une approche de ce
probl&#xe8;me — &#xab;moins lin&#xe9;aire qu’elle ne l’est d’habitude&#xbb; — qui
rapproche diverses traditions d’Aristote &#xe0; Berkeley, passant par Tadd&#xe9;e
de Parme, Jean Buridan, Blaise de Parme, Nicolas de Cues, Charles de
Bovelles, Descartes, Spinoza ou Locke. Cette mani&#xe8;re de faire s’av&#xe8;re
fructueuse, car les approches diverses des diff&#xe9;rents chercheurs,
parfois sur une m&#xea;me tradition, permettent de construire une vision
claire et nuanc&#xe9;e de l’histoire des transcendantaux.
&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;L’invention des transcendantaux date du XIIIe si&#xe8;cle et du tournant
des XIIIe et XIVe si&#xe8;cles. Des auteurs aussi divers que Philippe le
Chancelier, Albert le Grand, Thomas d’Aquin, Henri de Gand ou Duns Scot
ont d&#xe9;nombr&#xe9; six termes – &lt;em&gt;res&lt;/em&gt; et &lt;em&gt;aliquid&lt;/em&gt; ayant rejoint plus tardivement &lt;em&gt;unum, ens, verum&lt;/em&gt; et &lt;em&gt;bonum&lt;/em&gt;
– dits &#xab;transcendantaux&#xbb;, ainsi d&#xe9;nomm&#xe9;s parce qu’ils transcendent
les cat&#xe9;gories aristot&#xe9;liciennes, la caract&#xe9;ristique de ces termes
&#xe9;tant leur convertibilit&#xe9;. L’enjeu m&#xe9;di&#xe9;val de ces d&#xe9;veloppements est
la question de l’objet de la m&#xe9;taphysique et de la d&#xe9;finition d’une
telle science. Ainsi, dans un article &#xe0; la fois clair et structurel,
Jan Aertsen affirme : &#xab;Medieval metaphysics is caracterized by being a
transcendental science&#xbb; (p. 156). C’est un tel jugement qui est
discut&#xe9; dans le volume. La m&#xe9;taphysique des m&#xe9;di&#xe9;vaux peut-elle
vraiment se r&#xe9;sumer &#xe0; cette caract&#xe9;risation, comme science des
transcendantaux ? Et la m&#xe9;taphysique des Modernes qui se caract&#xe9;rise
par une critique des transcendantaux est-elle conduite &#xe0; les abandonner
d&#xe9;finitivement ?&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;J. Aertsen montre dans &#xab;“Res” as Transcendental. Its Introduction
and Significance&#xbb; que la question &#xab;m&#xe9;di&#xe9;vale&#xbb; des transcendantaux
est une question avant tout scotiste. La question de l’&lt;em&gt;ens inquantum ens&lt;/em&gt; se traduirait par la mont&#xe9;e en puissance de la &lt;em&gt;res&lt;/em&gt; par rapport aux autres transcendantaux et par l’interpr&#xe9;tation de l’&lt;em&gt;ens&lt;/em&gt; &#xe0; partir de la &lt;em&gt;res&lt;/em&gt;. En effet le terme &#xab;&lt;em&gt;res&lt;/em&gt;&#xbb; peut &#xea;tre compris en un double sens. Dans son &lt;em&gt;Quodlibet&lt;/em&gt;, Scot reprend &#xe0; Henri de Gand une caract&#xe9;risation du terme qui sera reprise au XVIIe si&#xe8;cle par Rudolf Goclenius dans son &lt;em&gt;Lexicon philosophicum&lt;/em&gt; : d’une part &lt;em&gt;res&lt;/em&gt; &#xe0; partir de &lt;em&gt;reor, reris&lt;/em&gt;,
qui signifie penser, opiner ou imaginer, o&#xf9; la chose est d&#xe9;termin&#xe9;e
comme contenu de pens&#xe9;e, qu’un objet lui corresponde ou non ; et &lt;em&gt;res&lt;/em&gt; &#xe0; partir de &lt;em&gt;ratitudo&lt;/em&gt;,
le fait d’&#xea;tre ratifi&#xe9;, ou certifi&#xe9;, o&#xf9; la chose poss&#xe8;de une nature ou
une essence, un quidditatif, en tant qu’une chose est une &lt;em&gt;vraie&lt;/em&gt;
chose. C’est &#xe0; Avicenne qu’on doit l’introduction de res comme &#xab;nature
stable&#xbb; ou &#xab;&#xea;tre propre&#xbb;, qui est affirm&#xe9;, r&#xe9;alis&#xe9;, ou &#xe9;tabli par
quelque chose. Ainsi, prise en un sens commun, &lt;em&gt;res&lt;/em&gt; signifie ce qui est concevable, et elle peut &#xea;tre consid&#xe9;r&#xe9;e selon Scot comme le premier objet de l’intellect.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Thomas d’Aquin, qui reprend &#xe0; Avicenne l’int&#xe9;gration de &lt;em&gt;res&lt;/em&gt; et d’&lt;em&gt;aliquid&lt;/em&gt;
dans la liste des transcendantaux, se montre n&#xe9;anmoins plus circonspect
dans l’analyse du terme. Car chez Avicenne la distinction entre &lt;em&gt;ens&lt;/em&gt; et &lt;em&gt;res&lt;/em&gt; conduit &#xe0; penser la &lt;em&gt;res&lt;/em&gt; comme &lt;em&gt;ce&lt;/em&gt; qui est : &lt;em&gt;re&lt;/em&gt;s ajoute une d&#xe9;termination &#xe0; &lt;em&gt;ens&lt;/em&gt;,
l’individuation de la nature ici et maintenant. Thomas d’Aquin, dont on
sait qu’il pense l’&#xea;tre moins comme forme que comme acte d’&#xea;tre, est
plus h&#xe9;sitant &#xe0; int&#xe9;grer &lt;em&gt;res&lt;/em&gt; dans la liste des transcendantaux.
Il y entre mais de mani&#xe8;re assez peu d&#xe9;cisive pour la pens&#xe9;e. En
revanche, les autres transcendantaux jouent un r&#xf4;le plus int&#xe9;ressant,
telle la convertibilit&#xe9; du vrai, du bien, ou de l’un avec l’&#xea;tre.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Faisant de la philosophie transcendantale de Kant, conditionn&#xe9;e par
&#xab;l’objet en g&#xe9;n&#xe9;ral&#xbb;, l’horizon de la modernit&#xe9;, Aertsen se refuse &#xe0;
consid&#xe9;rer, comme le font J.-F. Courtine et O. Boulnois, la &lt;em&gt;res&lt;/em&gt; comme supertranscendantale et la m&#xe9;taphysique comme science supertranscendantale ou &#xab;tinologie&#xbb; – le &lt;em&gt;ti&lt;/em&gt; des Sto&#xef;ciens &#xe9;tant utilis&#xe9; comme &lt;em&gt;quelque chose&lt;/em&gt; susceptible d’int&#xe9;grer l’&#xe9;tant et le non-&#xe9;tant.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;La confrontation avec d’autres traditions (le nominalisme, le
n&#xe9;oplatonisme de la Renaissance, le rationalisme et l’empirisme
moderne) conduit &#xe0; remettre profond&#xe9;ment en cause la th&#xe8;se d’une
m&#xe9;taphysique m&#xe9;di&#xe9;vale des transcendantaux. Bien que chacune des
diff&#xe9;rentes communications contribue &#xe0; l’histoire des id&#xe9;es
philosophiques, soucieuse de cerner l’enjeu sp&#xe9;culatif de la question
des transcendantaux dans un cadre restreint, je m’arr&#xea;terai aux points
saillants et je renvoie — pour plus de d&#xe9;tails — le lecteur &#xe0; la
pr&#xe9;sentation des communications, faite en avant-propos, par G. Federici
Vescovini.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;En premier lieu le substantif &#xab;&lt;em&gt;transcendentia&lt;/em&gt;&#xbb; est en
d&#xe9;finitive assez rare chez les m&#xe9;di&#xe9;vaux et les classiques, la
substantivation de &#xab;transcendantal&#xbb; &#xe9;tant plus courante apr&#xe8;s Kant.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Dans &#xab;L’analyse des termes transcendantaux selon Jean Buridan&#xbb;,
Jo&#xeb;l Biard montre que l’approche logico-linguistique &#xe9;loigne
l’&#xe9;laboration buridanienne de l’horizon scotiste pour lequel le &lt;em&gt;subiectum&lt;/em&gt;
de la m&#xe9;taphysique d&#xe9;signe ce dont traite la discipline. Avec Buridan,
&#xab;la m&#xe9;taphysique a le terme “&#xe9;tant” pour sujet principal, propre et
ad&#xe9;quat, les autres sciences ayant d’autres sujets principaux : la
physique, par exemple, a le terme “mouvement” pour sujet principal&#xbb;
(p. 53). La m&#xe9;taphysique n’a pas le divin comme objet, mais l’&#xe9;tant en
tant qu’&#xe9;tant, o&#xf9; &#xab;en tant que&#xbb; est entendu sp&#xe9;cifiquement et non
reduplicativement, autrement dit pas du tout au sens de l’&#xe9;tant en
g&#xe9;n&#xe9;ral, mais au sens d’un &#xe9;tant en tant qu’il est, de tout &#xe9;tant sous
la raison, ou sous le point de vue, de l’&#xe9;tant qu’il est. C’est l’&#xe9;tant
singulier et ses propri&#xe9;t&#xe9;s qui sont l’objet de la m&#xe9;taphysique et
c’est la notion de &lt;em&gt;ratio&lt;/em&gt;, ou de point de vue, qui permet de
distinguer les diff&#xe9;rentes sciences et non l’existence de diff&#xe9;rents
genres d’objets.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Les termes transcendantaux sont ainsi des termes
connotatifs, ils supposent un &#xe9;tant singulier, existant, et ont en
outre une signification secondaire. Cette configuration th&#xe9;orique rend
probl&#xe9;matique la convertibilit&#xe9; qui, &lt;em&gt;stricto sensu&lt;/em&gt;, ne peut &#xea;tre effectu&#xe9;e sans faire intervenir des consid&#xe9;rations th&#xe9;ologiques. L’&lt;em&gt;un&lt;/em&gt;
a pour r&#xe9;f&#xe9;rent un &#xe9;tant singulier, mais connote l’absence de division
de cet &#xe9;tant, &#xe0; la diff&#xe9;rence par exemple d’un rassemblement
d’individus comme &#xab;un genre&#xbb; ou &#xab;une arm&#xe9;e&#xbb;. Du point de vue
humain, un &#xe9;tant n’est pas bon ou mauvais en soi, mais relativement &#xe0;
notre app&#xe9;tit sensible ou intellectif, et bon ou mauvais connotent
l’app&#xe9;tit ou le rejet que suscite dans l’&#xe2;me un &#xe9;tant. En tant
qu’artien, Buridan est peu concern&#xe9; par l’horizon augustinien qui voit
dans la convertibilit&#xe9; du vrai et de l’&#xea;tre, le signe que la V&#xe9;rit&#xe9; est
un des noms de Dieu, et il raisonne en logicien pour qui le vrai est
dans l’esprit, et le faux aussi dans l’esprit, comme composition ou
division, c’est-&#xe0;-dire comme affirmation ou n&#xe9;gation. Une telle
approche conduit &#xe0; remettre en question l’application &#xe0; l’ensemble du
Moyen Age de la d&#xe9;finition de la m&#xe9;taphysique comme science des
transcendantaux, laquelle fait l’impasse sur le nominalisme au Moyen
Age, et replie l’histoire de la philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale sur les
pr&#xe9;occupations scotistes, et sur la r&#xe9;surgence dans la modernit&#xe9; de la
scolastique tardive et de ses syst&#xe9;matisations abstraites.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Graziella Federici Vescovini et Christian Trottmann abordent le
n&#xe9;oplatonisme de la Renaissance de mani&#xe8;re fructueuse en menant la
discussion &#xe0; partir de la supr&#xe9;matie de l’un sur l’&#xea;tre, qui rejette le
discours sur les transcendantaux au niveau d’une m&#xe9;taphysique de la
cr&#xe9;ation, voire au simple niveau des &#xe9;tants cr&#xe9;&#xe9;s. G.
Federici Vescovini insiste sur le terminisme du Cusain, &#xe9;l&#xe8;ve un temps
de Marsile d’Inghen, et montre comment, dans une m&#xe9;taphysique de l’Un,
ou de l’Absolu, les transcendantaux sont vid&#xe9;s de leur signification
m&#xe9;taphysique forte. Ch. Trottmann, pour sa part, voit chez Bovelles une
m&#xe9;taphysique de la dur&#xe9;e qui retrouve n&#xe9;anmoins l’œuvre des six jours,
et la m&#xe9;taphysique de la Cr&#xe9;ation, o&#xf9; &lt;em&gt;ens&lt;/em&gt; et &lt;em&gt;aliquid&lt;/em&gt; jouent un r&#xf4;le de premier plan.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;La modernit&#xe9; para&#xee;t se caract&#xe9;riser par une critique des
transcendantaux, particuli&#xe8;rement chez Spinoza. R. Vertucci montre
combien le bien et le mal sont relativis&#xe9;s par le fait d’&#xea;tre d&#xe9;finis
relativement au &lt;em&gt;conatus&lt;/em&gt;, et cela m&#xea;me si ces termes ont, comme l’indique Spinoza dans la pr&#xe9;face de la Quatri&#xe8;me Partie de l’&lt;em&gt;&#xc9;thique&lt;/em&gt;,
une valeur comme mod&#xe8;le de la nature humaine. C. Vinti souligne la
gen&#xe8;se imaginative du transcendantal et montre comment elle conduit &#xe0;
l’ontologisation de ses produits. L’empirisme anglais de Locke et
Berkeley, dans la remise en question de la notion de substance,
contribuent aussi &#xe0; la remise en question de l’ontologie des
transcendantaux comme le montrent A. Allegra et G. Mari.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Jean-Marie Beyssade propose une lecture de l’article 48 des &lt;em&gt;Principia Philosophiae&lt;/em&gt; &#xe0; partir de la &lt;em&gt;R&#xe8;gle&lt;/em&gt;
XII et, au vu de l’absence du terme chez Descartes, &#xe0; partir de la mise
en relief de l’hapax : &#xab;[la v&#xe9;rit&#xe9;] &#xe9;tant une notion si
transcendantalement claire&#xbb; de la &lt;em&gt;Lettre &#xe0; Mersenn&lt;/em&gt;e du 16
octobre 1639 (AT, II, 596-597). A la lecture de la Lettre, le terme
para&#xee;t &#xea;tre employ&#xe9; dans un sens qui anticipe le transcendantal kantien
et non pas en un sens &#xab;m&#xe9;di&#xe9;val&#xbb;. N&#xe9;anmoins les natures simples, ou
notions communes, qui s’attribuent aussi bien aux choses corporelles
qu’aux esprits, et les axiomes dans la &lt;em&gt;R&#xe8;gle&lt;/em&gt; XII, les &lt;em&gt;Principes&lt;/em&gt;, I, 48-49, et la &lt;em&gt;Lettre &#xe0; Elisabeth&lt;/em&gt;
du 21 mai 1643, sont rattach&#xe9;s par J. Laporte aux transcendantaux de la
scolastique, comme pr&#xe9;dicats attribuables &#xe0; n’importe quel sujet. En
effet la substance prend chez Descartes le relais de la &lt;em&gt;res&lt;/em&gt;.
Mais Descartes ajoute la &#xab;dur&#xe9;e&#xbb;, l’ &#xab;ordre&#xbb; et le &#xab;nombre&#xbb; ; et
ce contenu des notions communes contribue &#xe0; l’&#xe9;laboration d’une &lt;em&gt;mathesis universalis&lt;/em&gt;,
dont J.-M. Beyssade souligne, avec raison, que son sens est &#xe9;largi
au-del&#xe0; d’une math&#xe9;matique de la quantit&#xe9; qui ne serait qu’ordre et
mesure. Selon J. M. Beyssade, c’est la dur&#xe9;e qui, dans les notions
communes, est au premier plan, sans doute par sa proximit&#xe9; avec
l’existence, et dans la dur&#xe9;e la pens&#xe9;e d’une analogie, au sens de
l’absence d’univocit&#xe9;, entre l’&#xea;tre infini et l’&#xea;tre fini. Cette belle
analyse conduit &#xe0; une position nuanc&#xe9;e sur la &#xab;nouveaut&#xe9;&#xbb; de
Descartes : &#xab;Faut-il dire que Descartes abandonne ici toute recherche
sur l’&#xea;tre tel qu’il est en soi, plus d’un si&#xe8;cle avant la r&#xe9;volution
copernicienne ? Ni plus ni moins qu’il n’&#xe9;tait un nouveau scolastique.
Les deux affirmations sont &#xe9;galement unilat&#xe9;rales, sinon tout &#xe0; fait
fausses&#xbb;.&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;Kim Sang Ong-Van-Cung&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;- &lt;a href=&quot;http://www.archivesdephilo.com/Bulletins/BM/BM8/BM8-213.htm&quot;&gt;lien vers la premi&#xe8;re publication en ligne&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;- &lt;a href=&quot;http://spip.univ-poitiers.fr/philosophie/article-imprim.php3?id_article=47&quot;&gt;bio-biblio de Kim Sang Ong-Van-Cung&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/65/56/208874/8099454.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;300&quot; height=&quot;225&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;Diapositive1&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/65/56/208874/8099454_p.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://spip.univ-poitiers.fr/philosophie/article-imprim.php3?id_article=47&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Thu, 16 Nov 2006 08:43:00 GMT</pubDate></item><item><title>le manuel de Alain de Libera (1993)</title><dc:creator>michelrenard</dc:creator><link>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/15/3129651.html</link><category> 2 - Manuels</category><comments>http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/15/3129651.html#comments</comments><wfw:commentRss>http://philomedievale.canalblog.com/feeds/rss/comments/post/3129651/</wfw:commentRss><guid isPermaLink="true">http://philomedievale.canalblog.com/archives/2006/11/15/3129651.html</guid><description>&lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.eklectic-librairie.com/ListeLivreDetail.asp?Detail=PUF070&amp;amp;TypeRecherche=Detail&quot;&gt;&lt;img width=&quot;100&quot; border=&quot;0&quot; src=&quot;http://www.eklectic-librairie.com/PhotosCouv/PUF070.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;font color=&quot;#639132&quot;&gt;&lt;br /&gt;- &lt;em&gt;La philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale&amp;nbsp; &lt;/em&gt;&amp;nbsp; &amp;nbsp; &lt;/font&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; src=&quot;http://www.puf.com/pictures/books/2130474748_M.gif&quot; /&gt;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;img src=&quot;http://www.puf.com/pictures/books/2130543197_M.gif&quot; alt=&quot;http://www.puf.com/pictures/books/2130543197_M.gif&quot; /&gt;&lt;br /&gt;&lt;font color=&quot;#639132&quot;&gt;Puf, (1993) 1998&lt;/font&gt;&lt;font color=&quot;#639132&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://storage.canalblog.com/43/01/208874/8094064.jpg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;img width=&quot;230&quot; height=&quot;265&quot; border=&quot;0&quot; alt=&quot;scriptorium&quot; src=&quot;http://storage.canalblog.com/43/01/208874/8094064_p.jpg&quot; style=&quot;margin: 0px 0px 5px 5px; float: right;&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#639132&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#639132&quot;&gt;- &lt;a href=&quot;http://www.puf.com/Book.aspx?book_id=014571&quot;&gt;lien vers l&apos;&#xe9;diteur PUF&lt;/a&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#639132&quot;&gt;- &lt;a href=&quot;http://www.amazon.fr/Philosophie-m%E9di%E9vale-Alain-Libera/dp/2130543197&quot;&gt;commander ce livre&lt;/a&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#639132&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font color=&quot;#639132&quot;&gt;&lt;br /&gt;Alain de Lib&#xe9;ra&lt;br /&gt;&lt;/font&gt;&lt;font color=&quot;#639132&quot;&gt;&lt;img hspace=&quot;6&quot; border=&quot;1&quot; align=&quot;left&quot; alt=&quot;Le moi et son double psychotique&quot; src=&quot;http://www.webzinemaker.com/marcassin/photo/pho1_5342.jpg&quot; /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;
&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; face=&quot;verdana, arial, helvetica, sans-serif&quot; color=&quot;#cccccc&quot;&gt;Professeur ordinaire, Universit&#xe9; de Gen&#xe8;ve, Chaire de Philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale.&lt;br /&gt;&lt;font size=&quot;2&quot;&gt;&lt;br /&gt;
Agr&#xe9;g&#xe9; de philosophie (1972)
&lt;br /&gt;
Domaine de recherche : histoire de la philosophie m&#xe9;di&#xe9;vale, histoire de
la logique, philosophie du langage, sciences religieuses.
&lt;br /&gt;
Langues : latin, anglais, allemand, italien.&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; face=&quot;verdana, arial, helvetica, sans-serif&quot; color=&quot;black&quot;&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; color=&quot;black&quot;&gt;&lt;font color=&quot;#cccccc&quot;&gt;courriel :&lt;/font&gt; &lt;a href=&quot;mailto:alain.delibera@lettres.unige.ch&quot;&gt;alain.delibera@lettres.unige.ch&lt;/a&gt;&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; face=&quot;arial&quot; color=&quot;black&quot;&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; face=&quot;arial&quot; color=&quot;black&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; face=&quot;arial&quot; color=&quot;black&quot;&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; face=&quot;arial&quot; color=&quot;black&quot;&gt;&lt;font color=&quot;#ffcc00&quot;&gt;___________________________________________________________&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;blockquote&gt;&lt;p class=&quot;text&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Pr&#xe9;face - Introduction&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;I - &lt;strong&gt;La philosophie &#xe0; Byzance&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;II - &lt;strong&gt;L&apos;islam oriental&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;III - &lt;strong&gt;L&apos;islam occidental&lt;br /&gt;&lt;/strong&gt;IV - &lt;strong&gt;La philosophie juive&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;V - &lt;strong&gt;Le haut Moye &#xc2;ge latin&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;VI - &lt;strong&gt;Le XIe si&#xe8;cle&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;VII - &lt;strong&gt;Le XIIe si&#xe8;cle&lt;/strong&gt; &lt;br /&gt;VIII - &lt;strong&gt;Le XIIIe si&#xe8;cle&lt;/strong&gt; &lt;br /&gt;IX -- &lt;strong&gt;Le XIVe si&#xe8;cle&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;X - &lt;strong&gt;Le XVe si&#xe8;cle&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Conclusion - Bibliographie - Chronologie - Index&lt;/p&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; face=&quot;arial&quot; color=&quot;black&quot;&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; face=&quot;arial&quot; color=&quot;black&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; face=&quot;arial&quot; color=&quot;black&quot;&gt;&lt;font size=&quot;2&quot; face=&quot;arial&quot; color=&quot;black&quot;&gt;&amp;nbsp;&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;br /&gt;&lt;font color=&quot;#639132&quot;&gt;&lt;br /&gt;- &lt;a href=&quot;http://philomedievale.canalblog.com/&quot;&gt;retour &#xe0; l&apos;accueil&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/font&gt;&lt;/p&gt;</description><pubDate>Wed, 15 Nov 2006 11:50:00 GMT</pubDate></item></channel></rss>